دورة تدريبية في العروض
عدد الضغطات : 923
آخر 10 مشاركات
دروس في علم العروض -19 - الدرس التاسع عشر (الكاتـب : عبدالستارالنعيمي - )           »          لها اللحن الطروب .. لها أغنّي (الكاتـب : إكليل الغار - )           »          فاصل.. ونواصل! (الكاتـب : جليلة - )           »          قَطَرَاتٌ.. (الكاتـب : جليلة - )           »          عُصَارَةُ أفْكَارٍ وَخَوَاطِرَ رَبِيعِيةٍ (مُتَجَدّدٌ) (الكاتـب : ربيع السملالي - آخر مشاركة : جليلة - )           »          حكايات نسوان... (الكاتـب : عذب الكلام - آخر مشاركة : جليلة - )           »          هل تأخرت قليلا .... ؟ (الكاتـب : ياسر سالم - آخر مشاركة : جليلة - )           »          شام الأصالة - في قلب الوطن (الكاتـب : فيصل الملوحي - آخر مشاركة : جليلة - )           »          مصر و السقوط إلى الأعلى (الكاتـب : العيادي سلامه - )           »          صفحة إعراب القصائد (الكاتـب : أمة الله الواحد - )

الإهداءات
أمة الله الواحد من أرض الكنانة 04-15-2014 08:22 PM
آه ٍ على سرّك الرهيب ، وموجك التائه الغريب يا نيل ُ يا ساحر الغيوب



من روائع البلاغة النبوية

أوتيتُ جوامعَ الكَلِم ..


إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 10-20-2006, 12:26 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي من روائع البلاغة النبوية



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه صورة من الأدب المحمدي أحببت أن أشارك بها رواد هذا المنتدى الموقرين
وهي مأخوذة من كتاب "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية"ل مصطفى صادق الرافغي

هدنة على دخن

هذا من حديث الفتنة ، والهدنة:الصلح والموادعة والدخن :تغيّر الطعام إذا أصابه الدخان في حال طبخه فأفسد طعمه.
وهذه العبارة لا يعدلها كلام في معناها،فإن فيها لوناً من التصوير البياني لو أذيبت له اللغة كلها ماوفت به،وذلك أن الصلح إنما يكون موادعةً وليناً ،وانصرافاً عن الحرب ، وكفاً عن الأذى،وهذه كلها من عواطف القلوب الرحيمة فإذا بني الصلح على فسادٍ، وكان لعلةٍ من العلل،غلب ذلك على القلوب فأفسدها،حتى لابسترح غيره من أفعالها،كما يغلب الدخن على الطعام،فلا يجد آكله إلا رائحة هذا الدخان،والطعام من بعد ذلك مشوب مفسد. فهذا بي تصوير معنى الفساد الذي تنطوي عليه القلوب الواغرة،وثم لونٌ آخر في صفة هذا المعنى ، وهو اللون المظلم الذي تنصبغ به النية "السوداء" وقد أظهرته في تصوير الكلام لفظة"الدخن".
ثم معنى ثالث،وهو النكتة التي من أجلها اختيرت هذه اللفظة بعينها،وكانت سر البيان في العبارة كلها،وبها فضلت كل عبارة تكون في هذا المعنى وذلك أن الصلح لايكون إلا أن تطفأ الحرب. فهذه الحرب قد طفئت نارها بما سوف يكون فيها نار أخرى . كما يلقى الحطب الرطب على النار تخبو به قليلاً،ثم يستوقد فيستعر فإذا هي نار تلظى،وما كان فوقه الدخان فإن النار ولا جرم من تحته,وهذا كله تصوير لدقائق المعنى كما ترى،حتى ليس في الهدنة التي تلك صفتها معنى من المعاني يمكن أن يتصور في العقل إلا وجدت اللون البياني يصوره في تلك اللفظة لفظة"الدخن".



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#2  
قديم 10-20-2006, 01:44 PM
أبو العبادلة
عضو مؤسس
أبو العبادلة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
Saudi Arabia     Male
 رقم العضوية : 3
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 4,783 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


أخي الشمالي.


جزيت خيرا ،ونفع الله بما نقلت.

وصلى الله على نبينا محمد



 توقيع : أبو العبادلة

اللهم إني أعوذ بك من فتنة القول ومن قول الفتنة

رد مع اقتباس
#3  
قديم 10-20-2006, 02:55 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وتحية لأخي الفاضل أبو العبادلة ، ونفعنا الله بك وبجهودك الثرة.

أحب أن أنوه لأسم الرافعي وليس الرافغي كما ورد خطأً.

مع عاطر التحيات،



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#4  
قديم 10-20-2006, 07:40 PM
نور الجندلي
قلمٌ روائي
نور الجندلي غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 350
 تاريخ التسجيل : Jan 2005
 المشاركات : 7,261 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم
ونعم الاختيار

وكم نتمنى لو جعلت من هذا الموضوع سلسلة نتابعها تسلط الضوء عن البلاغة النبويّة

وفقكم الله وسددكم



 توقيع : نور الجندلي


رد مع اقتباس
#5  
قديم 10-21-2006, 01:38 AM
حسن شهاب الدين
قلمٌ روائي
حسن شهاب الدين غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1522
 تاريخ التسجيل : Sep 2006
 المشاركات : 590 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



الأخ الكريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتيار رائع من كتاب رائد في الدراسات البلاغيّة
وفقك الله تعالى لكلّ خير



 توقيع : حسن شهاب الدين

بسم الله الرحمن الرحيم رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنّه حميد مجيد صدق الله العظيم

رد مع اقتباس
#6  
قديم 10-21-2006, 11:33 AM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة إلى الأخت الفاضلة نور الجندلي،وجزاك الله خيراً على اقتراحك وإن شاء الله أساهم في هذا الموضوع
ولكن لاننسى أن الباب مفتوح لجميع الأقلام الخيّرة وهي كثيرة في هذا الموقع الموقّر.

وتحية طيبة أيضاً إلى الأخ الفاضل حسن شهاب الدين نفع الله بك وبعلمك.



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#7  
قديم 10-21-2006, 12:33 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذه بعض الومضات في هذا الطريق ، وننتظر من الأخوة المشاركة الفعّالة ،فالأحاديث كثيرة .


قبس من جوامع الكلم ـ قصد في اللفظ، وبلاغة في المعنى


إبراهيم محمود

إن المستقرىء لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقف على مزيّة للنبي لا تكون لغيره، فهي من سمات البلاغة النبوية التي هي سبيل لإدراك حقائق الشريعة بلسان عربي مبين، هذه السمة هي اجتماع كلامه وقلّته مع غزرة معناه وإحاطته وشموله وهي ما يطلق عليها العلماء: جوامع الكلم.

وسنقف في هذه العجالة على عدد من أحاديثه صلى الله عليه وسلم تعد أركانا للشريعة بما اشتملت عليه من اتساع المعنى وإحكام الأسلوب مع اجتماع الكلام وقلّة الألفاظ.

(1) ـ "عن أبي رقيّة تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة قلنا: لمن، قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (رواه مسلم).

لعلّ هذا الحديث من الأحاديث الكليّة الجامعة لحقوق الله ورسوله، وكل هذا مجموع في لفظ النصيحة، والنصح لغة الخلوص من الشوائب، والعسل الناصح الخالص وقيل: النصح الالتئام والجمع، ولا جرم أن الناصح يريد الخلاص والالتئام للمنصوح وفي قول النبي "الدين النصيحة: إجمال يدل على أن جلّ الدين وعماده قائم على النصيحة فهذا مثل قوله: "الحج عرفة" و"الدعاء هو العبادة" وأشباه ذلك.

"قلنا:لمن" واللام هنا للاستحقاق أي: من يستحقها؟ فأجابهم النبي "الله" وهي كلمة جامعة لحق الله في الواجب والمستحب، وجامعة لمفهوم الإيمان بربو بيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.

وأما النصيحة لكتاب الله سبحانه فبالإيمان بأنه كلام لله وتنزيله، لا يشبهه شيء من كلام الناس، والكتاب هنا القرآن ومن حقه تلاوته والخشوع في ذلك، والذب عنه والوقوف مع أحكامه، واليقين بأنه يهدي للتي هي أقوم.

وأما النصيحة لرسوله فتكون بطاعة الرسول فيما أمر وتصديقه فيما أخبر والانتهاء عمّا نهى عنه وزجر وألا يعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيّه.

وأما النصح لأئمة المسلمين فبمعاونتهم على الحق وطاعتهم، وتذكيره برفق وإعلامهم بما غفلوا عنه، وتأليف القلوب لهم، ولهذه النصيحة شروط وضوابط مقررة في كتب أهل العلم، وأما نصيحة عامة المسلمين فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، فكل حق للمسلم على المسلم يدخل في النصح لعامة المسلمين.

إن هذا الحديث جمع كلّ ما تقدم بأخصر عبارة وأفصح بيان وجمع كما يقول بعض العلماء ـ خيري الدنيا والآخرة.

(2) ـ "عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح).

كلام بيّن فصل جامع موجز اشتمل على معان واسعة الأمداء والآفاق، فالحسن رضي الله عنه يقول:"حفظت" وفي هذا إشارة إلى أهمية المحفوظ وشرفه، وإن معنى هذا الحديث قريب من قول النبي في حديث النعمان بن بشير" فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" وقول النبي صلى الله عليه وسلم :"فدع ما يريبك" إشارة إلى كل ما فيه شك وريب فما كان هذا سبيله ففيه رصيد من عدم الطمأنينة، فلا بد من تركه إلى ما هو يقين وطمأنينة، فترك المشتبهات إلى أمر يقيني هو أصل عام، فالحديث يدل على هذه القاعدة العظيمة، في أن المسلم يبحث عن اليقين دوما في كل أموره، وإذا أشبه أمر في حلال أو حرام فإنه يتركه إلى اليقين أو إلى ما هو حلال في يقينه بل إن العبادات والشعائر كلها قائمة على اليقين "وإن الظهر لا يغني من الحق شيئا" وإذا تقرر ذلك فإن للحديث تكملة وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم " فإن الخير طمأنينة وإن الكذب ريبه"، ومن هنا كان هذا الحديث أصلا في الورع وترك المشتبهات، وقد قال بعض السلف: "إذا أتاني أمر فيه ريبة تركته" ولا سيما عند المخبتين المخلصين، وفي هذا راحة النفس وطمأنينة القلب.

(3) ـ عن حذيفة بن اليمان ـ رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأيّ قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأيّ قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادٌ كالكوز مجحيا، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما شرب من هواه" (رواه مسلم).

إن نظرة متأنيّة إلى السياق النبوي السابق تقدّم لنا تحليلا نفسيا لواقع الفتن التي ستعصف بالأمة الإسلامية، ويقدم لنا ا لسياق ذلك عن طريق التمثيل فعرض الفتن والمحن أشبه بالحصير، مثلما تجمع الحصير ونسج بالعود حتى يصير حصيرا، كذلك الفتن تتجمع حتى تعصف بالإنسان وتستبد به.

وما أشبه القلب الذي أشربه بالإناء المقلوب الذي لا ينفع لسائل ، فهو أسود مرباد قذر، وهذا حال من غرق في بحر الفتن حتى أصبح كريشة في مهب الريح وتستوقفنا طريقة عرض النبي عليه السلام لهذه الفتن، وما يلفّ هذا العرض من رهبة وهلع في طريقة العرض التدرجي "عودا عودا" ثم تأتي التضادات والتوازيات والتنويع، "فأيّ قلب أشربها نكتت سوداء، وأيّ قلب أنكرها نكتت فيه نكته بيضاء" وتأمل في "أشربه وأنكرها" لفظان متشابهان في البناء متضادان في المعنى وكذا "بيضاء وسوداء" ، وكذلك الصفا الصلب والكوز اللين الرخو، ثم تتوالى النتائج، فالفائز الناجي "لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض" وأما الهالك فيوصف بأنه" مرباد" مشبّها بالكوز ومجخيا أي منكوسا ، وهذا يدل على انتكاس القلب.

والحديث كما هو ظاهر بدأ بالإجمال والتأصيل "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا" وفي هذا الإجمال من التشويق ما فيه، ثم يأتي التفصيل وما فيه من عرض للجزئيات في تضاد وتمثيل يجعل المعنى جليا كأنه ماثل أمام البصر.

إنه البيان النبوي الذي سار وفق سياق موجز يحذر المؤمن من مزالق الفتن، والحديث يشي بأهمية المحافظة عل الطاعة في حفظ الإيمان والتحذير من المعصية والإفتتان ببهارج الدنيا المادية والفكرية كل ذلك حرصا على بقاء الخيرية في هذه الأمة "كنتم خير أمة أخرجت للناس". ولا ريب أن هذه الخيريّة لن تدوم ما لم تتحصّن الأمة من عوامل الفتن التي تموج موج البحر.

(4) ـ "عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلّم: أوصني،قال: لا تغضب، فردّد مرارا، قال: لا تغضب" (رواه البخاري).

عند التأمل في هذا السياق النبوي البيّن نرى أن إفادة من طلب الوصيّة بشيء واحد فقط يكون أدعى للاهتمام وتطبيق الوصيّة ، والوصيّة تحمل في أصل معناها التوجه نحو الخير،فقول الأعرابي: أوصني أي: دلني على كلام تخصني فيه من الخير ، وقوله عليه السلام "لا تغضب" فيه دلالة على أن الموصى ينبغي ألا يتخلف عن هذه الوصية، ولهذه العبارة موردان:

الأولى: لا تغضب: أي إذا أتت دواعي الغضب فكظم غيظك، قال تعالى: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس) وفي الحديث الصحيح: "من كظم غيظاً وهو قادر على إنفاذه دعى على رؤوس الخلائق يوم القيامة".

الثانية: لا تغضب أي: لا تسع فيما يغضبك لأنه من المتقرر أن الوسائل تؤدي إلى الغايات ، فإذا علمت أن هذا الأمر سيؤدي إلى ما فيه إغضابك فعليك ألا تسعى في هذه الوسائل،فالنهي عن الغضب فيه نهي عن إنفاذ الغضب وغشيان وسائله ولات ساعة مندم.

من أجل هذا كله كان التأكيد النبوي في السياق السابق ضروريا لعلاج هذا الداء الوبيل ودواعيه.

وبعد هذه الجولة القصيرة في رحاب هذه الأحاديث يتبيّن لنا أن المعاني الجمّة والأحكام الكثيرة استجمعها عليه السلام في لفظ موجز معبر.

كيف لا وقد قالت عائشة رضي الله عنها: "ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا ولكن كان يحدّث حديثا لو عده العادّ لأحصاه" وهو كلام محفوف بنور الوحي وضياء اليقين "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى".

فإن كان ذلك كذلك فهيهات أن يعتري كلامه لبس أو يتخونه نقص، وليس إحكام الأداء وروعة، الفصاحة وعذوبة المنطق وسلاسة النظم إلا صفات كان عليه السلام هو رائدها ومالك زمامها.



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#8  
قديم 10-21-2006, 01:37 PM
شجرةالطيب
لجنة الموقع العلمية
شجرةالطيب غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1611
 تاريخ التسجيل : Oct 2006
 المشاركات : 2,186 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشمالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذه بعض الومضات في هذا الطريق ، وننتظر من الأخوة المشاركة الفعّالة ،فالأحاديث كثيرة .


قبس من جوامع الكلم ـ قصد في اللفظ، وبلاغة في المعنى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
شكر الله لكم أخي الكريم هذه الومضات السنية من البيان النبوي..
ولعلي أضيف شيئا على ما تفضلتم به في الحديث السابق
:
"تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ..."، قال النووي: ((أَيْ: تُعاد وتُكرَّر شيئًا بعد شيء...وذَلكَ أَنَّ نَاسج الحَصير عند العرَب كُلَّمَا صنع عودًا أخذ آخَر ونسجَه، فشبَّه عرض الفِتَن عَلى القلُوب وَاحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صَانِعهَا وَاحدًا بعد واحد)) ، ووجه الشبه صورة مركبة من ضمّ أشياء متفرِّقة إلى بعضها تدريجيـًّا، وهذا التجسيد للمعنى بصورة متحرِّكة يقرِّب صورة الفتنة التي يغلب عليها الخفاء إلى الأفهام، ويجسِّدها أمام الأعين؛ حتى تتملاها وتدرك خطرها.
وهنا وقفة في تملِّي إبداع الصورة:
- يبرز البعد التخييلي في الصورة والعمق من اصطفاء ألفاظ موحية مصوِّرة تبثُّ المعنى في الأذهان نحو قوله : (أشربها) الذي يوحي بسرعة تأثر القلوب بالفتن، ودخول الفتن فِيهِا دُخُولاًَ تَامًّا، وتغلغلها في النفس، ومن ذلك قولهم: (( ثَوْب مُشْرَب بِحُمْرَةٍ : أَيْ خَالَطَتْهُ الْحُمْرَة مُخَالَطَة لا اِنْفِكَاك لَهَا)) يمنح التكرير الصورة تدريجًا في تشرُّب القلب للفتنة بطريقة إبليس الذي اكتسب خبرة طويلة في إفساد القلوب بالفتن والشبهات والشهوات.
- تبرز خطورة الانغماس في الفتن بالألفاظ (نكتت فيه نكتة)، (( قال: ابن دُريد وغيره : كُلّ نُقطَة فِي شَيْء بخلافِ لونه فهو نَكْت)) .
- تضفي الألوان على الصورة بعدًا حسيًّا بصريًّا، ويسهم التضاد (سوداء، بيضاء) في التمييز بين الحالتين وتجسيد البون الشاسع بينهما.
- استمداد الصورة من بيئة العرب يزيد من قوة تأثيرها؛ لتدركها أفهامهم بيسر وسهولة، فإذا العقل يتمثل طريقة عرض الفتن أمامه شاخصة من معرفته بالتأليف بين أعواد الحصير تدريجـيًّا عودًا عودًا.
وبهذه الصورة يتحقق الغرض الأساس من التشبيه وهو بيان مقدار الصفة مع تحسين القلوب المؤمنة، وتقبيح القلوب الكافرة؛ لينساب إلى النفس معنى الحذر من الفتن.
ومن براعة البيان النبوي عرض المعنى الواحد في صور متعددة أو ما يسمى بتصريف القول أو الاقتدار، ففي التحذير من الفتن والحثّ على الأعمال الصالحة، صورة أخرى يجلِّيها قول رَسُولَ اللَّهِ : "بَادِرُوا بِالأعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا" أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة..
..شُبِّهت الفتن هنا بقطع الليل المظلـم، تمثيل للمعنوي بصورة حسية بصرية تقرِّبه للأذهان.
وهنا وقفة مع بلاغة الصورة في تأدية المعنى:
- انتقاء لفظ (بادروا) فالمبادرة المسارعة بإدراك الشيء قبل فواته أو بدفعه قبل وقوعه، ليتحقق منها الغرض الأساس الذي قامت من أجله الصورة.
- إيثار التـعبير بـ (قطع الليل المظلم) دون الليل المظلم فيه تجسيد لتكاثف الظلام في صورة حسية، فكأنما هو قطع كثيرة بعضها فوق بعض إذا خرج المرء من واحدة سقط في أخرى.. فتن متراكبة متراكمة لا يجلوها قليل من العمل الصالح مثلما تتكاثف قطع الليل المظلم فلا يبددها بصيص نور بل تحتاج إلى ضوء متوهج، وفي هذا إشارة إلى أن الأعمال الصالحة في فتن الحياة كالمصابيح المتألقة في قطع الظلام الحالك، فهي سلاح المسلم في كل ملمة.
- المقابلة في (يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، وفيها يتجلى الفرق بين الصورتين لتتميز أولاهما بنصاعتها في مقابل قتامة الأخرى وإظلامها، (( (يصبح الرجل مؤمنًا) أي: موصوفا بأصل الإيمان أو بكماله، (ويمسي كافرًا) أي: حقيقة، أو كافرًا للنعمة أو مشابها للكفرة أو عاملاً عمل الكافر، وقيل المعنى يصبح محرِّمًا ما حرمه الله، ويمسي مستحلاًّ إياه وبالعكس!)) .
وبتآخي أجزاء الصورة يتحقّق غرض التشبيه بالدعوة إلى ((المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذُّرها، والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر، ووصف  نوعًا من شدائد تلك الفتن، وهو أنه يمسي مؤمنًا، ثم يصبح كافرًا أو عكسه... وهذا لعظم الفتن! ينقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب!)) .




رد مع اقتباس
#9  
قديم 11-08-2006, 01:08 PM
فريد البيدق
مشرف أكاديمية رواء
فريد البيدق غير متواجد حاليآ بالمنتدى
Egypt     Male
 رقم العضوية : 405
 تاريخ التسجيل : Mar 2005
 المشاركات : 18,403 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



التثبيت تقديرا!!



 توقيع : فريد البيدق

اللغة العربية .. تداخلُ علومٍ للجمالِ.

رد مع اقتباس
#10  
قديم 11-11-2006, 02:23 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



تحية طيبة إلى الأستاذ الفاضل فريد البيدق لاهتمامه بالموضوع،نفعنا الله بعلمك وجهودك.

من يكتب هذه الرسالة...؟
منقولة من أحد المواقع:

عبد الله بن عبد الرحمن العيادة

وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع خطيبًا، ليحدد معالم هذا الدين العظيم الذي رضيه الله سبحانه وتعالى لعباده، وحيث قال: (اليومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [المائدة: 3]، أطلق رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- تلك العبارة الشهيرة: والتي تُعدّ من البلاغة النبوية الرائعة، التي تختصر كل المسافات، والطاقات والجهود، وتقطع الطريق على الكسالى، بأنه لا يُعذر أحد من أتباع هذه الدين، في التخلي عن نقل معالمه إلى الآخرين الذين لم يعلموا، أو يسمعوا به، فقد قال عليه الصلاة والسلام: -آمل أيها القارئ الكريم تأمُّل هذه العبارة، بكل ما أُوتيت من قدرة على التأمل والاستنباط- "بلّغوا عنّي ولو آية"، ألا تحسّ أنك مخاطب بهذه العبارة وحدك، "فرب مبلّغ أوعى من سامع". إذاً نحن أمام قاعدة عظيمة في ديننا، وهي نقله إلى الناس كافة؛ لأن من طبيعة هذا الدين العظيم، أنه ممتد ومتحرّك، سهل وواضح المعالم، لا غموض ولا زوايا مظلمة، أو خصوصيات، أو أقطاب لهم خصوصيات ليست لغيرهم، بل الكل سواسية، يسعى بذمتهم أدناهم.
هذه المقدمة تجرّنا إلى عنصر مهم في ديننا، وهو الدعوة إليه، ونقله إلى غير معتنقيه من الناس؛ لأنه دين عام للثقلين، فلزام على أتباعه إبلاغه لغيرهم من غير معتنقيه، وقضية القبول والرفض تأتي بعد ذلك، فإذا أُزيل العذر، وقامت الحجة، فالله سبحانه يحكم بعد ذلك.
لهذا عمد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى نهج هذا الطريق بعد تلك اللحظات الرهيبة، عندما نزل عليه قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" [المدثر: 1]، فقام عليه الصلاة والسلام خير قيام بهذه المهمة، والدليل ما تحقّق على يديه، صلى الله عليه وسلم، خلال مدة وجيزة، من دخول الناس أفواجًا في هذا الدين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم عمل بكل طاقته ووقته، لإبلاغ الناس، فدخل الناس كما هو معلوم سرًا، وخفية على خوف من الذين كفروا، ومنهم من أعلنها مدوّية، كعمر بن الخطاب، الذي فتح باب الجهر بالدعوة، ليمضي الوقت يسيرًا، حتى يتخطى هذا الدين أسوار الجزيرة العربية، لأول مرة، حينما حمل مجموعة من الصحابة، تلك الرسائل النبوية العظيمة، للدعوة إلى الله، الجديدة في أسلوبها، وهدفها، والبعد الإستراتيجي لغايتها، والسبب في ذلك، أن الأشخاص الذين وُجّهت إليهم تلك الرسائل، ليسوا من الناس العاديين، بل هم أشخاص، كلمة الواحد منهم، قد تدخل أمة من الناس في الإسلام، دون جهد أو عناء، وهذا من شدة بعد نظره عليه الصلاة والسلام، وهذا الهدف تمثل في مخاطبة ملوك الدول المجاورة لدولته عليه الصلاة والسلام، لدعوتهم إلى الإسلام، ليتحقق بعد ذلك عدة أهداف، منها: –النّدية- (أسلم تسلم)، هذا هدف، والهدف الثاني، فيما لو استجاب هؤلاء، أو بعضهم، ما هي المكاسب العظيمة للإسلام بعد دخول هؤلاء فيه..؟ والهدف الثالث فيما لو ردّ هؤلاء الملوك بالرفض –وهذا حصل- فعندها الحجة قامت عليهم، فيما لو حصل قتال بعد ذلك.
وقد أسفرت هذه الرسائل عن نتائج متباينة، حسب تكوين الملوك الشخصي، فالنجاشي قد أسلم، وتم تحييد الأقباط في مصر، إلى درجة أن يرسل المقوقس، هدية إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهي أمّنا، مارية القبطية، أم ولده إبراهيم –رضي الله عنهما.
إذاً هذه الطريقة الرائعة التي سلكها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهي الدعوة بالمراسلة، لأول مرة في تاريخ الإسلام، ألا ترون أننا نحتاجها اليوم، ولكن بطريقة مختلفة، وقد تكون فريدة لو طُبّقت في هذا الزمن، عصر الذرة، وعصر الهيمنة الغربية، وتخلّف الشعوب المسلمة وضعفها، فالشعوب المسلمة، اليوم بأمس الحاجة إلى من يلمّ شعثها، ويجمع فرقتها، ولا يمكن أن يتأتى لهم هذا حتى يعودوا إلى أنوار النبوة، التي خفتت في نفوسهم كثيرًا، ليستمدوا منها قبسًا يضيء لهم معالم الطريق من جديد.
ومن أنوار النبوة التي أريد أن أزيح عنها الغبار، وهي التي قد أُهملت، أو نُسيت، وهي مخاطبة ملوك ورؤساء الدول الأخرى من غير المسلمين، برسائل كتلك الرسائل التي أرسلها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الدول في عصره عليه الصلاة والسلام- مع ملاحظة فارق التوقيت-وندعوهم فيها إلى الإسلام، أليسوا بشرًا بحاجة إلى أن ندعوهم إلى الإسلام..؟ وننقذهم من سراديب الكفر والضلال..؟ فواجب علينا أن نبلّغ ديننا، حيث لم يُعذر أحد في ذلك "بلغوا عني ولو آية".
ماذا لو قامت المنظمات والهيئات والجمعيات الإسلامية الشرعية، بواجب البلاغ، والحكومات الإسلامية أليست قادرة على إرسال مثل هذه الرسائل، لرؤساء الدول الأخرى، تدعوهم إلى هذا الدين، وكل سيفوز بأجر من يكون سببًا في اعتناقه الإسلام؟!
وبما أننا في مناسبة انعقاد القمة الإسلامية، في البقعة المباركة التي أرسل منها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أول مرة، تلك الرسائل إلى ملوك الدول، وأيضًا نحن مقبلون على موسم الحج، فما المانع أن يوجّه رسائل مماثلة إلى زعماء العالم، يشرح فيها روعة الإسلام وعظمته، ويُدعون فيها إلى الله، والدخول في الإسلام.
هل في ظنكم أيها السادة، لو قام أحد رؤساء أو ملوك إحدى الدول الإسلامية بإرسال رسالة إلى أحد زملائه من رؤساء الدول الصديقة يدعوه شخصيًا إلى الإسلام، هل ستقوم حرب عالمية..؟ أو ستُقطع العلاقات الدبلوماسية..؟ أبدًا.. أبدًا.. بل سيُسجّل له في صحائفه إحياء سنة نبويّة، وأجر الدعوة إلى الله، بغض النظر عن الطرف الآخر هل استجاب أم لا.
نحن مشكلتنا في العالم الإسلامي، ما زلنا نعيش عقدة الشعور بالنقص، وأننا متخلفون، هذا هو سبب انهزامنا النفسي، ولم نفطن بعد أننا نملك القوة بكل ما تعنيه هذه الكلمة، ولكن -مع الأسف الشديد- ألقينا بها في سلة النسيان، ورحنا نتسول من العالم الغربي وغيره العز والمنعة والقوة، فوكلنا إلى ذلك (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين). فبالله عليكم من يكتب هذه الرسالة...



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#11  
قديم 11-11-2006, 02:23 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



تحية طيبة إلى الأستاذ الفاضل فريد البيدق لاهتمامه بالموضوع،نفعنا الله بعلمك وجهودك.

من يكتب هذه الرسالة...؟
منقولة من أحد المواقع:

عبد الله بن عبد الرحمن العيادة

وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع خطيبًا، ليحدد معالم هذا الدين العظيم الذي رضيه الله سبحانه وتعالى لعباده، وحيث قال: (اليومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [المائدة: 3]، أطلق رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- تلك العبارة الشهيرة: والتي تُعدّ من البلاغة النبوية الرائعة، التي تختصر كل المسافات، والطاقات والجهود، وتقطع الطريق على الكسالى، بأنه لا يُعذر أحد من أتباع هذه الدين، في التخلي عن نقل معالمه إلى الآخرين الذين لم يعلموا، أو يسمعوا به، فقد قال عليه الصلاة والسلام: -آمل أيها القارئ الكريم تأمُّل هذه العبارة، بكل ما أُوتيت من قدرة على التأمل والاستنباط- "بلّغوا عنّي ولو آية"، ألا تحسّ أنك مخاطب بهذه العبارة وحدك، "فرب مبلّغ أوعى من سامع". إذاً نحن أمام قاعدة عظيمة في ديننا، وهي نقله إلى الناس كافة؛ لأن من طبيعة هذا الدين العظيم، أنه ممتد ومتحرّك، سهل وواضح المعالم، لا غموض ولا زوايا مظلمة، أو خصوصيات، أو أقطاب لهم خصوصيات ليست لغيرهم، بل الكل سواسية، يسعى بذمتهم أدناهم.
هذه المقدمة تجرّنا إلى عنصر مهم في ديننا، وهو الدعوة إليه، ونقله إلى غير معتنقيه من الناس؛ لأنه دين عام للثقلين، فلزام على أتباعه إبلاغه لغيرهم من غير معتنقيه، وقضية القبول والرفض تأتي بعد ذلك، فإذا أُزيل العذر، وقامت الحجة، فالله سبحانه يحكم بعد ذلك.
لهذا عمد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى نهج هذا الطريق بعد تلك اللحظات الرهيبة، عندما نزل عليه قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" [المدثر: 1]، فقام عليه الصلاة والسلام خير قيام بهذه المهمة، والدليل ما تحقّق على يديه، صلى الله عليه وسلم، خلال مدة وجيزة، من دخول الناس أفواجًا في هذا الدين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم عمل بكل طاقته ووقته، لإبلاغ الناس، فدخل الناس كما هو معلوم سرًا، وخفية على خوف من الذين كفروا، ومنهم من أعلنها مدوّية، كعمر بن الخطاب، الذي فتح باب الجهر بالدعوة، ليمضي الوقت يسيرًا، حتى يتخطى هذا الدين أسوار الجزيرة العربية، لأول مرة، حينما حمل مجموعة من الصحابة، تلك الرسائل النبوية العظيمة، للدعوة إلى الله، الجديدة في أسلوبها، وهدفها، والبعد الإستراتيجي لغايتها، والسبب في ذلك، أن الأشخاص الذين وُجّهت إليهم تلك الرسائل، ليسوا من الناس العاديين، بل هم أشخاص، كلمة الواحد منهم، قد تدخل أمة من الناس في الإسلام، دون جهد أو عناء، وهذا من شدة بعد نظره عليه الصلاة والسلام، وهذا الهدف تمثل في مخاطبة ملوك الدول المجاورة لدولته عليه الصلاة والسلام، لدعوتهم إلى الإسلام، ليتحقق بعد ذلك عدة أهداف، منها: –النّدية- (أسلم تسلم)، هذا هدف، والهدف الثاني، فيما لو استجاب هؤلاء، أو بعضهم، ما هي المكاسب العظيمة للإسلام بعد دخول هؤلاء فيه..؟ والهدف الثالث فيما لو ردّ هؤلاء الملوك بالرفض –وهذا حصل- فعندها الحجة قامت عليهم، فيما لو حصل قتال بعد ذلك.
وقد أسفرت هذه الرسائل عن نتائج متباينة، حسب تكوين الملوك الشخصي، فالنجاشي قد أسلم، وتم تحييد الأقباط في مصر، إلى درجة أن يرسل المقوقس، هدية إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهي أمّنا، مارية القبطية، أم ولده إبراهيم –رضي الله عنهما.
إذاً هذه الطريقة الرائعة التي سلكها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهي الدعوة بالمراسلة، لأول مرة في تاريخ الإسلام، ألا ترون أننا نحتاجها اليوم، ولكن بطريقة مختلفة، وقد تكون فريدة لو طُبّقت في هذا الزمن، عصر الذرة، وعصر الهيمنة الغربية، وتخلّف الشعوب المسلمة وضعفها، فالشعوب المسلمة، اليوم بأمس الحاجة إلى من يلمّ شعثها، ويجمع فرقتها، ولا يمكن أن يتأتى لهم هذا حتى يعودوا إلى أنوار النبوة، التي خفتت في نفوسهم كثيرًا، ليستمدوا منها قبسًا يضيء لهم معالم الطريق من جديد.
ومن أنوار النبوة التي أريد أن أزيح عنها الغبار، وهي التي قد أُهملت، أو نُسيت، وهي مخاطبة ملوك ورؤساء الدول الأخرى من غير المسلمين، برسائل كتلك الرسائل التي أرسلها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الدول في عصره عليه الصلاة والسلام- مع ملاحظة فارق التوقيت-وندعوهم فيها إلى الإسلام، أليسوا بشرًا بحاجة إلى أن ندعوهم إلى الإسلام..؟ وننقذهم من سراديب الكفر والضلال..؟ فواجب علينا أن نبلّغ ديننا، حيث لم يُعذر أحد في ذلك "بلغوا عني ولو آية".
ماذا لو قامت المنظمات والهيئات والجمعيات الإسلامية الشرعية، بواجب البلاغ، والحكومات الإسلامية أليست قادرة على إرسال مثل هذه الرسائل، لرؤساء الدول الأخرى، تدعوهم إلى هذا الدين، وكل سيفوز بأجر من يكون سببًا في اعتناقه الإسلام؟!
وبما أننا في مناسبة انعقاد القمة الإسلامية، في البقعة المباركة التي أرسل منها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أول مرة، تلك الرسائل إلى ملوك الدول، وأيضًا نحن مقبلون على موسم الحج، فما المانع أن يوجّه رسائل مماثلة إلى زعماء العالم، يشرح فيها روعة الإسلام وعظمته، ويُدعون فيها إلى الله، والدخول في الإسلام.
هل في ظنكم أيها السادة، لو قام أحد رؤساء أو ملوك إحدى الدول الإسلامية بإرسال رسالة إلى أحد زملائه من رؤساء الدول الصديقة يدعوه شخصيًا إلى الإسلام، هل ستقوم حرب عالمية..؟ أو ستُقطع العلاقات الدبلوماسية..؟ أبدًا.. أبدًا.. بل سيُسجّل له في صحائفه إحياء سنة نبويّة، وأجر الدعوة إلى الله، بغض النظر عن الطرف الآخر هل استجاب أم لا.
نحن مشكلتنا في العالم الإسلامي، ما زلنا نعيش عقدة الشعور بالنقص، وأننا متخلفون، هذا هو سبب انهزامنا النفسي، ولم نفطن بعد أننا نملك القوة بكل ما تعنيه هذه الكلمة، ولكن -مع الأسف الشديد- ألقينا بها في سلة النسيان، ورحنا نتسول من العالم الغربي وغيره العز والمنعة والقوة، فوكلنا إلى ذلك (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين). فبالله عليكم من يكتب هذه الرسالة...



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#12  
قديم 11-12-2006, 01:28 PM
فريد البيدق
مشرف أكاديمية رواء
فريد البيدق غير متواجد حاليآ بالمنتدى
Egypt     Male
 رقم العضوية : 405
 تاريخ التسجيل : Mar 2005
 المشاركات : 18,403 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



الكريم "الشمالي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!!
... في انتظار المشاركات الفعالة!!



 توقيع : فريد البيدق

اللغة العربية .. تداخلُ علومٍ للجمالِ.

رد مع اقتباس
#13  
قديم 11-12-2006, 04:59 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



بارك الله فيكم أخي الفاضل فريد البيدق،وننتظر مشاركات الأخوة جميعاً في هذا الباب،ونحثهم على ذلك
لإتمام الفائدة والنفع ولكم ولهم الأجر إن شاء الله.



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#14  
قديم 11-13-2006, 06:22 PM
شجرةالطيب
لجنة الموقع العلمية
شجرةالطيب غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1611
 تاريخ التسجيل : Oct 2006
 المشاركات : 2,186 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



قد يأتي اللبيان النبوي على شكل تصوير قصصيّ موجز متحرِّك حافل بالحركة والصوت مما يضفي عليه واقعية تتمثّلها النفوس، فتستجيب إليها، وتدرك مراميها البعيدة..
كما في حديث أَنَس بْن مَالِكٍ عن رَسُولُ اللَّهِ : "لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ، وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَأَيِسَ مِنْهَا، فَأَتَى شَجَرَةً، فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ؛ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا! ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ! أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ!"( أخرجه مسلم من حديث أنس بن مالك وغيره، رقم الحديث : 4932).
قصة سريعة وقصيرة مكتملة الجوانب تصوِّر مشهدًا نابضًا بالأفعال والحركات السريعة المتلاحقة، لتنقل الإحساس برحمة قيُّوم السموات والأرض وفرحته بتوبة عبده، فهو يعلم فيه سمات الضعف البشريّ وسيطرة النـزوات والشهوات، فلم يتركه فريسة الذنب، بل رحمه وفتح أمامه باب التوبة.
سُبك هذا المعنى المجرَّد الغيـبي بصورة المحسوس المشاهد، وتتجلّى بلاغة تصويره في انتقاء كلمات موحية وعبارات دقيقة التعبير عن معانيها منها:
- تأدية التشبيه بأفعل التفضيل (أشدّ فرحًا) ليجلِّي رحمة الله بعبده وسعة فضله وهو الغنيّ عن عباده.
- الإضافة في (عبده) للتكريم في مقام الامتنان.
- التعبير بـ (على راحلته) لإفادة التمكُّن وتمام السيطرة.
- (فلاة) توحي بالسعة وترامي الأطراف، ويستتبع ذلك الخوف من الضياع.
- (فانفلتت منه) تدلّ صيغة المطاوعة على انفلات السيطرة وفقد التحكم.
- (وعليها طعامه وشرابه) جملة حالية توحي بالضياع واليأس القاتل.
- تكرار اليأس (فأيس منها... وقد أيس منها) ليجلي استبعاد الرجوع في المشبه به، فتشع منة الله بالتوبة.
ومن هذه الأجزاء تكتمل صورة البيان لتشكل المقصد الأساس من الحديث وهو الحث على التوبة وتقرير رحمة الله بعباده فهو التواب الرحيم، مع غناه عن عباده.




رد مع اقتباس
#15  
قديم 11-13-2006, 07:22 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



تحية طية إلى القلم الفاضل شجرة الطيب على إضافتك الجميلة،
وننتظر المزيد ،بارك الله بجهودكم وجعلها ذخراً لكم.ِِِ



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#16  
قديم 11-14-2006, 12:58 PM
شجرةالطيب
لجنة الموقع العلمية
شجرةالطيب غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1611
 تاريخ التسجيل : Oct 2006
 المشاركات : 2,186 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



بلاغة الاستعارة في البيان النبوي.
اتسمت استعارات الحديث الشريف بطابع الجِدّة المستمرة، واستغلال الإمكانات اللُّغويَّة الثرَّة لخدمة الأفكار والانفعالات.
ووسْمها بالخصوصيَّة والتميُّز. فهي مستعصية على البِلى محافظة على صفتها الفنيـّة، ومضمونها الخلقيّ الرفيع،
والمناسبة بين طرفيهـا ظاهرة قويَّة، وألفاظهـا مُنتقـاة مُوحية مُؤتلِفة تجعل القارىء يحـسُّ بالمعنى أتمَّ إحساس،
إذ تصوِّر المنظر للعين، وتنقل الصوت للأذن، وتجعل المعنويَّ ملموسًا محسًّا، كما تمتاز بالحياة والتجدُّد بخلاف غيرها
من الاستعارات التي تُولَد (( ويذهب الزمن بطراءتها وتشيخ ثُمَّ تموت؛ فتفقد قدرتها على الاستثـارة، ويتمُّ تمثُّلها في اللُّغة فيما يمكن
تسميته الاستعـارات الميتـة أو الذابلة))، بينما تتألَّق الاستعارة في البيان النبويّ برموزها الحيّة الخصبة،
وتُعنى بتصوير الحالات النفسيَّة باقتطاف جوهر الظاهرة الخارجيَّة، وإشباع صفاتها المخصوصة بالقِيَم النفسيَّة
لتنتِج عنها صورًا إيحائيَّة مدهشة تضيء دلالات غير متوقَّعة.
ومما ورد من الاستعارة في الأحاديث النبوية قول أَبِي هُرَيْرَةَ عن رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ، أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ" .
أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، وقال حديث حسن، رقم الحديث : 2573، وابن ماجه، رقم الحديث: 262 ، وأبو داود، رقم الحديث: 3173
ذكر المباركفوري في معنى الحديث: (((ثم كتمه) بعدم الجواب أو بمنع الكتاب.
(ألجم) أي أدخل في فمه لجام؛ لأنه موضع خروج العلم والكلام. قال الطيبي: شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة،
(بلجام من نار) مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت، وشبِّه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده ما يريده، فإن العالم من شأنه أن يدعو إلى الحق)) .
فالاستعارة هنا تجرى على الوجهين مكنية وتصريحية ولعل إجراءها على المكنية أعمق في أداء المعنى؛ إذ يشبّه الإنسان الذي يكتم العلم بحيوان واستعير له اللجام على التخييل، ولا يخفى ما تنطوي عليه الصورة من تجسيم للفكرة، لأن الذي يعلم يغلق فمه دون توصيل العلم، وفي التعبير بـ (ألجم ولجام) إشارة إلى الهبوط إلى المستوى البهيمي الحيواني، ليتحقق الغرض من التصوير وهو تقبيح صفة كتم العلم في المشبه والتنفير منها .





آخر تعديل شجرةالطيب يوم 11-14-2006 في 01:04 PM.
رد مع اقتباس
#17  
قديم 11-15-2006, 11:30 AM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



تحية طيبة إلى الفاضل شجرة الطيب على هذه المشاركة الجميلة والمفيدة،وننظر المزيد.



 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي


آخر تعديل أحمد الغنام يوم 11-15-2006 في 11:34 AM.
رد مع اقتباس
#18  
قديم 11-15-2006, 01:02 PM
شجرةالطيب
لجنة الموقع العلمية
شجرةالطيب غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1611
 تاريخ التسجيل : Oct 2006
 المشاركات : 2,186 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



سعيدة أخي الكريم بدعمك.. وطيب متابعتك...
وأرجو أن أكون عند حسن ظنكم..
ومازال الحديث عن الاستعارة في البيان النبوي..
قال صلى الله عليه وسلم : "لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِينَ"
أخرجه النسائي من حديث أنس بن مالك، رقم الحديث : 5114، والإمام أحمد، رقم الحديث : 11516
استعيرت (النار) فيه للرأي والمشورة على سبيل الاستعارة التصريحية، والمقصود من ذلك:
((لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم))، فَجَعَلَ الرَّأْي مِثْل الضَّوْء عِنْد الْحِيرَة،
فتبدو للذهن صورة إنسان حائر وجد نارًا فسرعان ما توجه إليها ليهتدي،
وتمثيل الرأي بالنار يجسده في صورة محسوسة، وتبرز البراعة في انتقاء لفظ (النار) دون النور،
ليبثّ معنى التحذير والتخويف، فرأي المشركين نار تحرق كل من يلامسها، أو يسترشد بها،
بخلاف ما لو كان الكلام عن المسلمين، ربما انتقي لفظ النور ليدل على الهداية مع الأمان،
وبهذه الاستعارة انتقلت الفكرة إلى عالم المدركات الحسية فاكتسبت جمالاً كبيرًا، وتأثيرًا فريدًا.




رد مع اقتباس
#19  
قديم 11-19-2006, 02:57 PM
أحمد الغنام
قلمٌ روائي
أحمد الغنام غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1144
 تاريخ التسجيل : Mar 2006
 المشاركات : 227 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



بارك الله فيك أختي الفاضلة على هذا الجهد المفيد ،والمقبول عند الله بإذن الله ونفعنا بعلمك،

الدكتور. عبد الرحمن إبراهيم فودة
أستاذ الأدب المقارن بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
أيها المستمع الكريم ... سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلاً ومرحبًا بكم فى حلقة جديدة من برنامج "قبس من نور النبوة"

يقول الشاعر:

إذا أُخبرت عن رجل برىء مـن الآفات ظاهره صحيحُ
فسلهم عنه هل هو آدمى ؟ فإن قـالوا نعم فالقـول ريحُ
ومن إنعام خالقنا علينا بأن ذنـوبنـا ليسـت تفــوح
فلو فاحت لأصبحنا هروباً فرادى فى الفلا لا نستريـحُ

أيها المستمعون الكرام لا شك أننا كلَّنا ذوو أخطاءٍ وذنوب .. ولكن هناك فرق بين مذنب ومذنب. مذنبٍ تلهب المعصية نفسه وتَقَضُّ عليه مضجعَه فلا يقر له قرار. ومذنبٍ لا يبالى بأى وادٍ من أودية الذنوب هلك ...
حول هذا المعنى يحدثنا النبى صلى الله عليه وسلم .. فقد روى البخارى ومسلم (1) من حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إن المؤمن يرى ذنوبه، كأنه قاعدٌ تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرَّ على أنفه. فقال بيده هكذا. ثم قال : للهُ أفرحُ بتوبة عبده، من رجلٍ نزل منزلاً وبه مهلكة، ومعه راحلتهُ، عليها طعامه وشرابُه، فوضع رأسه، فنام نومة فاستيقظ، وقد ذهبت راحلتُه. حتى اشتد عليه الحرُّ والعطشُ أو ما شاءَ اللهُ. قال: أرجع إلى مكانى. فرجع. فنام نومة. ثم رفع رأسه. فإذا راحلته عنده".

نحن أمام مثَل من أمثلة الأدب النبوى العالى. تقوم فكرته على المقارنة بين خوف المؤمن من ذنوبه وإن قلَّتْ، واستهانة الفاجر بذنوبه وإن كَثُرت،

ثم دعوة صادقة لكل من تلبّس بالذنب أن يسارع بالدخول فى باب التوبة إلى الله الذى يفرح بعودة التائب إلى رحابه.

يقوم الحديث على ثلاثة مشاهد لبيان الفكرة المشار إليها سلفاً.
المشهد الأول: يصور لنا المؤمن تتوالى على وجدانه أحداثُ الماضى المُذنب وتتساقطُ على حسِّه وفى رُوعه مقامعُ العقاب فى الآخرة، فتأخذهُ رِعداتُ الخوفِ المُفزع والوجلُ من هذا الخطر الذى هو حقيقةُ لا انفلات منها. يصوره لنا برجل قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه. وتأمل معى أيها المستمع الكريم لفظة (الجبل) وما توحى به من ضخامة وصلابة وجهامة، وقسوة واستطالة، وهى معانٍ مستقرة فى أذهان المخاطبين فى صحراء العرب بشكل خاص ثم فى كل ذهن إلى يوم القيامة بشكل عام وتخيل قعقعة الصخور المتهاوية المتدافعةِ من علٍ، وانتقاضَ الجبل فوق رأس المسكين تدكُّها مع الأرض دكَّا ..هكذا يصور لنا النبى صلى الله عليه وسلم مدى أثر الذنب فى القلب المؤمن، واستشعاره خوفَ الله فى شديد عقابه، لتكون الرغبةُ فى التوبة من هذه الذنوب واللهفةُ عليها، كلهفة ذلك المكروب تحت الجبل إلى النجاة.

والمشهد الثانى: يصور لنا استهانة الفاجر بالذنب، وفقدانه معاتبة الضمير، لبلادة حسِّه، فقد اعتاد الإثم وارتكس فى حمأة الذنب، فلا يجد حرجاً، ولا وخزاً من ضمير يوقظ فيه ما يرده إلى حميّة الإيمان ..

والنبى صلى الله عليه وسلم يصور الذنوب فى غثاثتها وكراهية النفس السليمة لها، وذلك الفاجر يواقعها فى غير مبالاة .. بالذباب الذى يَطنُّ فوق أنف فاسدة الذوق، ويمضى عنها ليعود إليها فلا تلتفت ولا تنتبه وغاية ما يمكن أن يفعله ذلك الفاجر أن يشير بيده ليطرد الذباب، ثم لا يلبث أن يمل .. وهذا غاية بلادة الشعور الذى لا يوجد له مثيل إلا فى قطعان الخنازير وسِفلة المخلوقات.

وإنها لصورة تصنع جواً كريهاً ومنفّراً من مقارفة الذنوب أو مقاربتها.

ويأتى المشهد الثالث: فى عبارةٍ أطول من سابقيْه، توضح فرح الله تعالى بتوبة عبده العاصى ..
إنه مشهدُ رجلٍ نزل منزلاً موحشاً، وليس معه من وسائل الحياة إلا دابته عليها طعامه وشرابه، فهى إذاً كل ما يربطه بالحياة ويهبُه الأمل فى قطع هذا المكان الموحش، ثم نزل الرجل يقيل لحظاتٍ بعد أن هدَّه الرحيلُ، وعناءُ السفر، فنام نومة ثم استيقظ على الفزع الذى هز كيانه، لقد فقد راحلته، فانطلق المسكين مروَّعًا يعدو فى كل اتجاه على غير هدى، بحثاً عن راحلته الضائعة، حتى كلّت قدماه، وأنهكه التعب، وبلغ به الحر والعطش مبلغاً، فجرجر أقدامه إلى المكان الذى كان ينام فيه، فنام نومة مكسورة الوجدان محترقة الأنفاس وهو فى انتظار الموت، ثم تقلب ورفع رأسه فإذا راحلتُه عنده .. كم يكون فرح ذلك الرجل براحلته .. يُبين لنا النبى صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أشد فرحاً بتوبة العبد العاصى من ذلك الرجل براحلته الذى أخطأ من شدة فرحه فقال (اللهم أنت عبدى وأنا ربك) ..

إنها إذاً دعوة إلى رحاب الله الكريم تفيض بالحب والحنان لكل مذنب خطّاء يعلم أن له رباً يغفر الذنوب ولا يبالى، وأن باب توبته مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها ..

فلنسارع أيها الإخوة الكرام بالتوبة إلى الله تعالى الذى يبسط يده بالليل ليتوب مسيئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيئ الليل وينادى الشاردين التائهين "ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر آية 53].

هذا ... والله تعالى أعلم.
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

-------------------
(1) البخارى كتاب الدعوات باب التوبة. ومسلم كتاب التوبة .باب فى الحض على التوبة والفرح بها.




 توقيع : أحمد الغنام

أنا لاأستطيع إضافة يوم جديد إلى حياتي ، ولكن أستطيع أن أضيف حياةً جديدةً إلى يومي

رد مع اقتباس
#20  
قديم 11-19-2006, 03:36 PM
شجرةالطيب
لجنة الموقع العلمية
شجرةالطيب غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1611
 تاريخ التسجيل : Oct 2006
 المشاركات : 2,186 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم.. وزادنا جميعا من فضله..
بورك هذا الانتقاء المميز.. بلاغة وبراعة في شرح الصور..
والكشف عن طواياها...
تقديري..




رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
من البلاغة النبوية محمد سعد البلاغة في الحديث النّبوي 9 01-17-2011 01:01 AM
كتاب في البلاغة النبوية تلميذة رواء ثمراتُ الأوراق 10 09-24-2009 07:44 AM
البلاغة النبوية أبو زياد الأزهري البلاغة في الحديث النّبوي 3 05-03-2009 01:41 PM
أحاديث طلب العلم و البلاغة النبوية هبة الإبراهيم لمحات نقدية 2 07-29-2007 02:40 AM
أحاديث طلب العلم و البلاغة النبوية هبة الإبراهيم لمحات نقدية 0 06-25-2007 04:04 PM

أقسام المنتدى

ملتقى حسّان ( رضي الله عنه ) @ وحي القلم @ لمحات نقدية @ فضـاءُ الّلغـة @ ثمراتُ الأوراق @ واحةُ القصة @ أهيلُ الكوكب (مجتمع رواء) @ قافلة الأعلام @ رِحــــابُ الأدب @ قافلةُ الضّيـاء @ المحذوفات @ مدرسةُ العَروض @ شؤونٌ إداريـة @ أدبُ الفلذات @ لمحاتٌ تطويريّة @ ديوانيـّـة رُِواء @ حديثُ الرّيشة @ أ . محمد بن علي البدوي @ علم النَّحْو @ فنون البلاغة @ الإملاء @ العَروض @ القافيــة @ ملتقى صفحات مجلة أسرتنا @ الرّقْمي @ مرافئ الوصول @ علم الصرف @ أيام عشر ذي الحجة / روحانية الأدباء @ جسور أدبية ( لقاءات وحوارات) @ ملتقى المؤسسين @ المعاني @ البيان @ البديع @ أكاديمية رواء @ المعجم @ الأصوات @ الإنشاء @ الأدباء الصغـار @ دفاعاً عن مقام النبوة @ الإشراقات الشعرية @ الدعاية والإعلان @ الدوائر الحمراء @ منقولات التصاميم والصور والرسوم اليدوية @ رسائل الكاشف @ المجلس الرمضاني / روحانية الأدباء @ قسم المنقولات ... @ منتقى القصص @ المنتقى النقدي @ أزهار الرّوض @ الملتقى الفني @ المنتقى الشعري @ المنتقى النثري @ التأصيل الأدبي @ إعراب الكتاب @ قواعد الإعراب @ إيــــــلاف ! @ البلاغة في القرآن الكريم @ البلاغة في الحديث النّبوي @ منبر الخطباء @ علم أصول النحو @ مخيم رواء الصيفي @ سحر القوافي (الباقة الشعرية) @ من الدفتر الأزرق (الباقة النثرية) @ حكايا (باقة القصة والرواية) @ تحف أدبية (باقة الشوارد الأدبية) @ رنين الضاد (الباقة اللغوية والبلاغية) @ نادي الرواية العربية @ صَرْف الأسماء @ صَرْف الأفعال @ النقد اللغوي @ علامات الترقيم @ المرفوعات @ المنصوبات @ المجرورات والمجزومات @ مملكة الرواية .. @ بلاغة الوحيين @ رواء الروح (الباقة الإيمانية) @ ألوان الطيف (باقة منوعة) @ الإشراقات النثرية @ الإشراقات القصصية @ فريق التصميم @ مشاركات الأدباء الخاصة بالموقع .. @ د. حسين بن علي محمد @ الرّاحلـــــون @ إدارة موقع رواء وقسم الأخبار .. @ نوافذ أدبية @ - الوجوه والنظائر (معجم ألفاظ القرآن الكريم) @ علم الدّلالة @ المنتقى من عيون الأدب وفنونه @ الأقسام الموسمية @ الأديب إسلام إبراهيم @ عن الأدب الإسلامي @ الإدارة المالية @ تغريدات رواء @ معلم اللغة العربية @



Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi