مسائل في "الإعلال والإبدال"

في هذه المساحة سيتم تناول "الإعلال والإبدال" من خلال أسئلة جزئية ستغطي الموضوع -إن شاء الله تعالى-.

س1:كيف صارت ( سماو - بناي) إلى ( سماء - بناء )؟

أشكر لك أخي تجددك في الطرح بارك الله فيك ، أمّا ما حدث للكلمتين من إعلال فهو

إعلال قلب كما يلي :

سماء أصلها " سماو " كما تفضلت حفظك الله ، فتطرفت الواو وقبلها ألف زائدة

والقاعدة الصرفية تقول إذا تطرفت الواو او الياء وجاء قبلها ألف زائد ة فإنها تقلب همزة فنقول :

" سماو == سماء ، وبناي == بناء .

وهذه إضافة للفائدة :
إذا اتصل بالكلمة ما يزيل شرط التطرف ، جاز القلب وعدمه ،نحو:" باءة وبناية ، كساءان وكساوان "

"الحبيب "الكاتب1"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
1 - جزاكم الله تعالى خيرا على الاستجابة والإجابة.
2- مرت الكلمتان بما يأتي:
أ- سماو- بناي.
ب- تحركت "الواو- الياء" وانفتح ما قبلها؛ لأن الألف حاجز غير حصين.
ج- تقلب "الواو - الياء" ألفا للقاعدة السابقة.
د- تصير الكلمتان "سماا- بناا".
هـ- يستثقل اجتماع ألفين فتقلب الثانية همزة.
و- تصبح الكلمتان"سماء-بناء.

س2: كيف تحولت "موزان" إلى "ميزان"؟

عفوًا إخوتي الكرام وعذرًا لكلامي

فأنا لم اقتنع بشيء اسمه " صرف " في اللغة العربية خصوصًا باب ( الإبدال والإعلال ) إلى الآن

فما معنى أن تكون كلمة " سماء " أصلها " سماو " ثم تحولت الواو إلى همزة ؟

هل معناه أن " سماء " كانت بلغة قوم (سماو ) ثم تحولت إلى ( سماء ) بلغة قوم آخرين جاؤوا بعدهم ؟

وما الذي أدرى علماء الصرف بأن الحرف الفلاني - مثلاً - أصله كذا ثم تحول إلى حرف آخر ؟

لماذا لا تكون حروف الكلمة أصلية منذ البداية وليست مبدلة عن شيء ؟

وما الفائدة من وراء هذا ؟



فهل من إجابة عن أسئلتي ؟!

أقنعوني جزاكم الله خيرًا

ولا حياء في العلم

أخي الكريم " ابن ماجد " قلت بارك الله فيك : " هل معناه أن " سماء " كانت بلغة قوم (سماو ) ثم تحولت إلى ( سماء ) بلغة قوم آخرين جاؤوا بعدهم ؟

لا ، ليس الأمر كذلك والعرب يتكلمون على سليقتهم ويميزون الخطأ والصواب وما اعترى

الكلمة من تغيير وحذف بسليقتهم فلا يحتاجون لمثل هذه القواعد ، وعلم الصرف مثل علم النحو .

فأنت أخي الكريم إذا أردت البحث في كلمة سماء ، ففي أي باب في المعجم ستبحث عنه ؟

ستجيب بكل سرعة أبحث في باب " سمو " إذن فالهمزة في سماء ليست أصلا في الكلمة .

ثم هل الهمزة هنا زائدة ؟ وسؤال ثالث ماوزن كلمة سماء ؟ ستجيب " فعال " إذن فـ "لام الكلمة مقابل للهمزة ولو سألتك أين حرف الواو وهو لام الكلمة بعد أن عرفت وزنها ؟ هل حذف ؟ أو قلب ، أو ماذا ؟ وسؤال أخير ـ وعفوا للإطالة ـ ما شرط الاسم الممدود ليكون ممنوعا من الصرف ،

إن أجبت عن هذه الأسئلة فستعرف أن الكلمة يحدث لها إعلال بالنقل أو القلب أو الحذف وبعد ذلك

تقنع بوجود الحذف والإعلال والقلب في الكلمة . وهذا الرابط لعله يقنعك بذلك

http://www.uqu.edu.sa/majalat/sharia...g21/mg_009.htm

الباحث العلمي المخالف للموضوعية العلمية "ابن ماجد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أيصح بكلمة واحدة هدم علم كامل قائم؟ هل هذه موضوعية علمية؟!!إن ما تقوله ظهر مع عودة البعثات الأولى بـ"دي سوسير" ومدرسته الوصفية التي لا ترى سوى المظهر النهائي للغة وترفض ماعداه.وظل الأمر هكذا إلى أن غزتنا "المدرسة التوليدية التحويلية" لـ "تشومسكي" فتغير الكلام وتمت الإشادة بالعلماء العرب الذين تحدثوا على المستويات غير المنظورة سطحيا.
كلامك يتوافق مع ( المودة ) الذاهبة، بالرغم من كونك باحثا علميا ينبغي ألا يركن إلى آراء مغرضة للأعداء.
( تذكرة ): توصل (تشومسكي) لنظريته متأثرا بدراسة النحو العربي؛ ويا للعجب!!
اعتذر لنفسك على هذه الكبوة في حق لغتك المقدسة!!

أخي الحبيب الكاتب1

أشكر لك لطفك وتفضلك بالإجابة

وجزاك الله خيرًا على هذا الرابط

مشرفنا الفاضل فريد البيدق

جزاك الله خيرًا على التنبيه

وهل إن سألت مثل هذه الأسئلة وتكلمت بمثل هذا الكلام فأنا أقصد حتمًا التجريح لهذه اللغة ولعلمائها الأفاضل ؟ غفر الله لك

إنما هي أسئلة بريئة دارت في الرأس هدفي منها الزيادة في المعرفة ليس إلا ، وأعتذر إن كان كلامي وإن كانت أسئلتي توحي بغير هذا

كفانا الله شر المذاهب الغربية وأهلها

الأخ الحبيب ابن ماجد حفظك الله
قرأت كلماتك عن الإعلال، فما ظننتها إلا من قبيل تحريض الأقلام، واستحثاث العقول، وما أظنها إلا كذلك.
وأرجو منك أن تقبل توضحيحا يفيد منه الروائيون- أقصد أهل رواء الكرام.
إنني أعد الإعلال نصف اللغة، وذلك لارتباطه المباشر بعلمي المعجم والدلالة، وأظن أن الإخوة اطلعوا-مثلا- على معجم مقاييس اللغة لابن فارس، وهو عمل إبداعي كبير لا يستغني عنه باحث لغوي في الصرف أو الدلالة ، إذ يرد المادة إلى أصلها الدلالي، فتجده يقول إن مادة كذا" فيذكر الحروف المكونة للمادة اللغوية"، فمثلا تجده يقول السين والميم والواو أصل يدل على العلو، يقال:سموت إذا علوت...,"ثم يأخذ في التفريعات الدلالية على الأصل.
وبهذا لا يجد الباحث مادة "سمأ"، بمعنى العلو، ولا "بنأ" بمعنى البناء،...... وهكذا، تصور معي اللفظين"قرأ"، و"قرى"هما يرتدان إلى أصليين مختلفين، فلن يقول ابن فارس ولا غيره من اللغوين إن الهمزة في" قرأ" مثلا منقلبة عن ياء أو عن واو، لأنها أصلية في الفعل، لا طارئة عليه، لكن في "قرى" سيقول إنها ترتد إلى أصل يائي، ومنه طعام القِرى، ومن المادة لفظ "القرية".
ثم إننا نعرف أن الهمزة في آخر الكلمة أنواع، فمنها الأصلي، كما في قرأ، وبدأ، ومنه قَرَّاء لكثير القراءة، وبدّاء "صيغة المبالغة من بادئ"، ومنها المنقلبة عن واو كما في سماء ودعاء أو عن ياء كما رماء وبناء، وردها إلى أصلها بطريقة معينة كأخذ الفعل أو المصدر منها، أو التثنية والجمع والتصغير......، فلو سئل مثلا عن قول العرب"قبل الرماء تملأ الكنائن" ، كيف سنعرف معنى الرماء دون معرفة جذر الكلمة، سواء رجعنا إلى المعجم أم إلى السياقات الكلامية أم الحالية أو الاجتماعية أم غيرها؟
وأمر آخر مهم هو معرفة المعرب والدخيل في لغتنا، إذ إن للغتنا أوزانا وصيغا خاصة، ولها قواعد تظهر فيها عجمة الكلمة أو عربيتها، وهذه القواعد لها علاقة مباشرة بعلمي الصرف- ومنه الإعلال-وعلم الأصوات التي تحاول تعليل كثير من التغيرات الصرفية ، وهذا وذاك يبنى عليه تغيرات دلالية.
خذ مثلا لفظ"سائل"، قد يكون اسما وقد يكون فعلا، وإذا كان اسما، فهو من المشتقات ويدعى اسم فاعل،وعندها قد يكون من الأصل"سأل" أو من الأصل" سال"، فنقول ما قاله -عز وجل- " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين"، كما نقول "الماء سائل في الأودية"، من الفعل"سال"، لنتصور لو أننا سلمنا بالهمزة كما هي في لفظ "سائل" ،كيف ستكون الدلالة في جملة "الماء سائل" ، هل تعطي معنى السيلان؟
بالطبع لا.
ثم إن الجذور اللغوية لكل لغة محدودة، والمفردات أو الألفاظ أكثر من هذه الجذور في كل لغة ، بحكم أن الجذور يشتق منها صيغ صرفية كثيرة، فمثلا: يشتق من قرأ، قارئ، ومقروء، وقرّاء....، أما "قرى" فهي تختلف: إذ يشتق منها قارٍ، ومقريّ،.......، فكيف نرد هذه الألفاظ إلى أصولها إن لم نعرف قواعد الإعلال، والقواعد الصرفية الأخرى، أم كيف سنعلل لفظ "المصطفين" في قوله-تعالى- {وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ }سورة ص47 ، أيعقل أن يكون هذا اللفظ ولد هكذا بعملية قيصرية في اللغة العربية.
ولنأخذ مثالا آخر: لفظ "ساحل" : مأخوذ من سحل الماء، فإذا قلنا بأن الماء هو الذي يؤثر في الأرض فيسحلها ويجرفها، قلنا بأن "ساحل" بمعنى فاعل، وإذا أخذنى بأن المكان هو الذي يشق الماء وينثره، ستجد أن "ساحل" بمعنى مسحول.... وقس على ذلك في هذه المادة السهلة وفي غيرها من المواد.
خذ مثلا لفظ "مبيعة" في قولنا هذه "بضاعة مبيعة"، أصلها مبيوعة،على وزن مفعولة، لكن حدث لها إعلالات فحذفت الواو، وصارت" مبيعة" بعد إعلالات أخرى، ويخطئ من يقول هي" بضاعة مباعة"، -وما أكثر الأخطاء في هذه المادة وأشباهها - مع العلم بأن من العرب من يبقيها على حالها"مبيوعة" ،ولكن العلماء يضعفون هذا الرأي، ولا مجال للمناقشة الآن.
لنسأل أنفسنا" هل في العربية فعل ماض من حرفين، مثلا: قم، نم، بع، ......لنبحث في المعاجم عن ذلك، لن نجد، لأن الأصل هو قام، أي قوم، نام أي نوم، باع أي بيع.....، ولن نجد "قم"وأخواتها السالفات في معجم عربي، أعني لا دلالة لمثل هذه الألفاظ بدون إتمام حروف الفعل، والنظر إلى الأصل الدلالي الذي وضع له ، والسبب في ذلك أن علماءنا الوصفيين استقرؤوا اللغة قبل تقعيد قواعدهم، مع التسليم بأن هناك شذوذا وبعض الخروج على القواعد أحيانا.
فالمهم أيها الطيب الكريم :
لا يستغني علم الدلالة الذي هو هدف اللغة النهائي عن علم الصرف، ولا عن علم الأصوات، بل إن العلوم تكمل بعضها بعضا؛ لتكون لغة القرآن تامة، وإلا فكيف نفهم لغة القرآن الكريم.
كما أن غاية اللغة، أية لغة، هي التفاهم ، وإيصال الرسالة أو الفكرة، فهي وعاء الفكر، وقالبه، إن لم تكن جزءا لا يتجزأ منه.
فكيف سيتم الفكر إذا لم تتم أصول اللغة؟
ثم تعال لنفكر في كلمة وردت في كتاب الله-عز وجل- "هي كلمة " هار" في قوله-تعالى- على"شفا جرف هار"، فما أصلها وما وزنها، وما دلالتها في كل حال؟ بإمكان القارئ العودة إلى السمين الحلبي في الدر المصون أو ابن عادل الحنبلي في كتاب اللباب في علوم الكتاب لاستيضاح ذلك، وابن عادل الحنبلي بالمناسبة نقل عن السمين الحلبي الآراء كاملة.

أطلت؟ وقد أكون أمللتْ، أعرف ذلك، لكنها لفتة لا بد منها، وقرأت في كلامك الأول كما قرأت في كلامك في المرة الثانية أن هذا هو هدفك من طرح القضية بهذه الصورة.
أخي الحبيب:
أتمنى أن تتاح لي فرصة كاملة لمشاركتك والأخ الحبيب فريد وبقية الروائيين هذا الأداء الرائع الذي تقدمونه في خدمة لغة القرآن .
فتقبلوا اعتذار مقصر عن ركبكم يدعى يوسف أحمد، وتقبلوا منه فائق الاحترام، والدعاء بأن يوفقكم الله
أخوكم

بارك الله في الجميع : البيدق والكاتب1 ، وابن ماجد ، ويوسف أحمد..
وأخص بالشكر أخي يوسف على بيانه المطول دفاعا عن لغتنا الشريفة، ومباحثها الماتعة الرائعة..
رزقنا الله العلم بها، والدفاع عنها...
بارك الله فيكم...
وجزى الله أخانا فريدا خير الجزاء..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدان العلي

بارك الله في الجميع : البيدق والكاتب1 ، وابن ماجد ، ويوسف أحمد..
وأخص بالشكر أخي يوسف على بيانه المطول دفاعا عن لغتنا الشريفة، ومباحثها الماتعة الرائعة..
رزقنا الله العلم بها، والدفاع عنها...
بارك الله فيكم...
وجزى الله أخانا فريدا خير الجزاء..

***********
وجدان الحبيب
ما أجمل أن تكون هنا، والشكر الحقيقي للأحبة الذين سبقوني، وهيهات لي أن أدرك شأوهم.
فجزاكم الله خيرا أيها الروائيون الأبرار الأوفياء
أخوكم

أخي الفاضل يوسف أحمد

شكر الله لك هذا الإيضاح
وهذا ماأردناه بالفعل منذ البداية وما قصدناه
وأنت أمتعت لا أمللت جزاك الله خيرًا

شكرا للجميع

الكريمان "الكاتب1 - يوسف أحمد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
جزاكما الله تعالى خيرا على هذه الردود الهادئة المفيدة!!

العزيزان "وجدان - الحسن"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت الزيارة؛ في انتظار المشاركات المتميزة!!

الحبيب "ابن ماجد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
عذرا؛ لكن حبي إياك هو ما دفعني إلى ذلك!!
أكرر؛عذرا!!

أشكر لمشرفنا البيدق على هذا الطرح الفذ وهذه أول مشاركة لي :

ماذا حدث لكلمة " استقام " من إعلال ؟

الكريم "المصباح"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أهلا بكم في منتداك، وهذا جوابكم:
1- استقام أصلها "استقْوَم".
2- حدث إعلال بالنقل فصارت "استَقَوم".
3- انفتحت "القاف" بحسب الآن، وتحركت "الواو" بحسب ما سبق فتعل بقلبها ألفا فتصير "استقام".
... في انتظار جديدكم!!