مسابقة أمواج الشعر العربي
عدد الضغطات : 410
على أيّ بحر ؟
عدد الضغطات : 65
آخر 10 مشاركات
قصيدتي / هَكَذَا الدُّنْيَا... !!! (الكاتـب : سليلة الغرباء - آخر مشاركة : أديب الهند - )           »          وما كنتُ أدري قبلَ عَزَّة َ ما البُكا (الكاتـب : أديب الهند - )           »          سؤال محير:هل يوجد بالغعل إعجاز علمي في القران الكريم؟ (الكاتـب : الشاعر داود العرامين - آخر مشاركة : أديب الهند - )           »          اكتشاف سر الحروف المقطعة في القران الكريم (الكاتـب : الشاعر داود العرامين - )           »          للحلم بقية (الكاتـب : غصن الرند - آخر مشاركة : خضر صبح - )           »          خيبة أمل (الكاتـب : أحمد بلقاسم - آخر مشاركة : محمد عبد الغفار صيام - )           »          الحمار يعرف (الكاتـب : خالد الطبلاوي - آخر مشاركة : محمد عبد الغفار صيام - )           »          الهدية الأولى .. (الكاتـب : أمة الله الواحد - آخر مشاركة : محمد عبد الغفار صيام - )           »          وقت الذروة (الكاتـب : أحمد بلقاسم - آخر مشاركة : محمد عبد الغفار صيام - )           »          العاشق و قبلة الموت ! (الكاتـب : محمد عبد الغفار صيام - )

الإهداءات
دكتور محمد أبو كشك من مصر 04-16-2015 06:33 PM
السلام عليكم اخوة الأدب والشعر ارجو المعذرة لتغيبي هذه الفترة كثيرا نظرا لظروف خاصة وفي اقرب وقت ان شاء الله انتظم مع اخوتي بشكل اكبر



ابن حزم الاندلسي

نبذ شائقة عن علَم من أعلام اللّغة أو الأدب


إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 09-09-2005, 08:34 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي ابن حزم الاندلسي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ابن حزم الأندلسي


مولد ابن حزم ونسبـه :

هو علي بن أحمد بن حزم، جدّه (يزيد) من فارس، ولد في قرطبة سنة 384 هجرية، ونشأ في بيت ثراء وغِنى، وكان يقول "إن أكثر مطالعاته كانت على منابر الذهب والفضة".

كان شاعرا وأديبا يتميز بحاضرة تجعله يرتجل الشعر، وكثير من شعره يعبّر عمّا كان يحيط به وما كان يعانيه من الناس، ويعبّر عن نظرته إلى الدنيا وتقلباتها.

كان ابن حزم الأندلسي عالما، سبر الناس وخبرهم، عرف الناس وهو في أوج الثراء في حياته الأولى في بيت أبيه، ثم عرفهم وزيرا، ثم زهد في الدنيا وتركها لأصحابها، وعكف على التصنيف والعلم، وقد بلغت مصنفاته أربع مائة مجلد في 80 ألف ورقة.

واجه ابن حزم حملات شديدة حتى إن مصنفاته قد أُحرقت ومُزّقت علانية، وذلك لكراهية الفقهاء له ولكتبه، ورغم ذلك كان أشد إصرارا على بيان ما يعتقده من آراء وأفكار.


شعر ابن حزم بين الاتجاه الذاتي والاتجاه الجدلي:

اشتهر ابن حزم فقيها متميزا ومجادلا قويا ومفكرا أصيلا.

كما اشتهر أديبا وشاعرا ومؤلفا غزير الإنتاج، وناقدا، وهو يعد من العلماء القلائل الذين جمعوا بين قوة الفكر ورقة الأدب والفن.

يتراوح شعر ابن حزم بين قصائد مطولة كتلك التي نظمها في الزهد والوعظ، وبين قصائد قصيرة ومقطوعات أغلبها نظم تعبيرا عن شجونه العاطفية أو جدالا لخصومه وشكوى من أهل زمانه.

كما خلف عدة رسائل، لعل أهمها في هذا الباب: رسالة التقريب لحد المنطق، ذكر فيها وجهة نظره في قضايا بلاغية ورسالة التلخيص لوجوه التخليص ورد فيها مفهومه في الشعر والغاية منه، ثم رسالته في مراتب العلوم .

هذا إضافة إلى مؤلفه طوق الحمامة الذي جمع بين الإبداع النثري والشعري في الألفة والآلاف، بل هو أهم كتبه على الإطلاق في هذا الميدان، ميدان الإبداع النثري. إضافة إلى ما يحتويه من جدة في الموضوع، ومن تحليلات نفسية أخلاقية عميقة. لم يسبق إليها، ومن منهجية مبتكرة في العرض والتحليل.

ويمتاز أسلوبه النثري في هذا المؤلف الفريد بالجمع بين قوة التدفق، ودقة الوصف والتحليل ومتانة السبك والبعد عن التكلف والصنعة، إذ كان يأخذ على الكثير من معاصريه الصنعة التي كانوا يكتبون بها، أو ينظمون بها أشعارهم.

فما هو مفهوم الشعر عنده؟

لقد كان ابن حزم شاعرا وناقدا يتميز عن بقية الشعراء والنقاد في فهمه لوظيفة الشعر ويختلف عنهم في عدة قضايا منها:

1 - أنه فهم انطلق فيه من مبدأ ديني أخلاقي، فقبل بعض الأغراض الشعرية كأشعار الحكمة والزهد والوعظ والرثاء والاعتبار بالدنيا… الخ.

ورفض أخرى، كأشعار واللهو والخمريات والخلاعة ونهى عن ذكر الفواحش في الغزل، ورفض الهجاء رفضا قاطعا لما فيه من تناول لأعراض الناس… كما رفض شعر الصعلكة والحروب، لأنه يثير الفتن ويهوى الجنايات والشره إلى سفك الدماء مستندا في رأيه هذا إلى المقياس الفقهي في قبول ما قبل، وفي رفض ما رفض، كالاستحسان والإباحة والتحريم والنهي…الخ.

2 - كما أنه يخالف النقاد والشعراء في مفهوم المجاز والاستعارة، فهو ينكر مغالاة الشعراء ومبالغاتهم فلكل شيء حد -حسب تعبيره- في طوق الحماية، فوصف الشعراء لنحول المحبين، مثلا، وتشبيه الدموع بالأمطار التي تروي السفار، وعدم النوم البتة، وانقطاع الغذاء جملة "…

يعتبر ذلك، كله -كذبا لا وجه له، لذلك فهو يكره الكذب حتى في الشعر، فالأمور إذا خرجت عن حد المعقول، لا تصدق، ولا تجد لها التأثير المطلوب في النفوس. لذلك فهو يقر مبدأ الصدق والكذب في الشعر، منطلقا فيه من نزعته الأخلاقية، فقد أعلى من مبدأ الصدق حتى جعله على رأس الفضائل الإنسانية كلها في كل مؤلفاته، خاصة في كتابه الأخلاق والسير في موازاة النفوس .

وتأسيسا على مبدأ الصدق دعا إلى الاقتصاد في استعمال المجازات والاستعارات والتشبيهات، وكل ضروب الصنعة، فهو يجب التوسط والاعتدال في كل شيء، كما أنه لا يساير القولة المشهورة "أعذب الشعر أكذبه".

ونتيجة لذلك فإنه سيصدر في كل ما نظمه من أشعار عن تجربة حقيقية معاشة، ويستقي لغته من واقع التجربة وليس من الذاكرة، كما هي عادة معظم شعراء العرب، ومن ثم اتسمت تجربته بالصدق في شعره ولغته بالحيوية والعفوية.

وهكذا سيكون شعر ابن حزم سجلا ومرآة لكل مراحل حياته، وتعبيرا فنيا حيا وصادقا عن مشاعره وعواطفه اتجاه المرأة والطبيعة من جهة، ومن جهة أخرى تعبيرا عن همومه الفكرية في صراعاته مع الحساد والمناوئين من أهل زمانه. ثم وصفا صادقا لمعاناته الرحلة والاغتراب والحنين إلى الديار التي أصبحت أطلالا…

وأخيرا سيتخذ الشعر تعبيرا عن تأملاته الفكرية في الحياة والموت، واستشرافه للعالم الآخر.

عبر هذه المحاور سنحاول استجلاء رؤية ابن حزم الشعرية، في بعدها الذاتي، وفي الموقف من الآخر.


أولا - الأشعار العاطفية:


لقد عبر ابن حزم عن مشاعره اتجاه المرأة كما لم يفعل فقيه من قبله ولا من بعده، بصدق وصراحة، واعتبر عاطفة المحبة بين الرجل والمرأة نعمة من الله تعالى .

فهو لم يكن فقيها جافي العواطف أو مرائيا يتنكر لما بث الله في قلبه من عواطف إنسانية نبيلة.

كما أنه لم يكن كبقية شعراء الغزل التقليديين الذين يستوحون لغتهم الغزلية مما يحفظون من شعر وهم يرددون أوصافا لنساء لا وجود لهن في الواقع، جريا على العادة والتقليد. بل إنه صدر -كما سلف الذكر- عن تجربة حية معيشة، وتحدث عن نساء واقعيات من مجتمعه، وذكر بعضهن بأسمائهن الحقيقية.

وتتسم أشعاره في هذا الباب بالنزعة العذرية، إلى لا مجال فيها للعبث بصورة المرأة أو قيمة العفة. ولذلك تجده يفرق بين الحب الحقيقي، وبين مجرد الاستحسان الجسدي، وبذلك يرد على من يزعم كونه يحب اثنين في آن واحد قائلا:
كذب المدعي هوى اثنين حتما مثل ما في الأصول أكذب ماني

ليس في القلب موضع لحبيبيـ ى ولا أحدث الأمور بثاني

فكما العقل واحد ليس يدري خالقا غير واحد رحمان

فكذا القلب ليس يهوى غير فريد مباعد أو مدان

هو في شرعة المودة ذو شك بعيد من صحة الإيمان

وكذا الدين واحد مستقيم وكنوز من عنده دينان

فهو يعد التعدد في الهوى عدولا عن الوفاء، وهو يستنكر أن يحب الرجل شخصين دفعة واحدة ويعد ذلك من قبيل الشهوات الجسدية ليس إلا، وهي من صفات الرجل الملول الذي يتقلب في أهوائه ولا يستقر على عاطفة واحدة… وليس هذا من الحب الحقيقي الذي هو أولا وقبل كل شيء تشاكل بين النفوس وتوحدها في خصائص معينة… كما فصل ذلك في طوق الحمامة.

وهكذا يربط ابن حزم عاطفة المحبة التي تربط الرجل بالمرأة بالأخلاق، بل إنه يربط الأخلاق في كل ما يصدر عن الإنسان من مشاعر وأفعال وأفكار… فالصدق والعفة والوفاء قمة القمم في السلوك البشري، وقد لقي عنتا كبيرا من أهل زمانه الذين لا موه على أشعاره العاطفية، وهو الفقيه المتدين، واستنكر بعضهم منه تأليف طوق الحمامة في الحب.

فما كان منه إلا أن يرد عليهم، مجادلا، ومدحضا أقوالهم بالحجة من الكتاب والسنة، ومن سيرة الخلفاء الراشدين… ويبين لهم أن القلوب بيد الله تعالى وما يلزم الإنسان سوى معرفة الصواب من الخطأ في ذلك، فالمحبة فطرة وخلقة، وإنما يملك الإنسان جوارحه المكتسبة . خصوصا وأنه وهب من رقة المشاعر وحب الألفة شيئا كثيرا.


وصف الطبيعة:

ومن أجمل شعره، في وصف الطبيعة الأندلسية، ما نظمه بعد التنزه في بستان مع بعض إخوانه، واصفا ذلك البستان وما يزخر به من جمال طبيعي، حيث قال:

ولما تروجنا بأكناف روضة مهدلة الأفنان في تربها النـدي

وقد ضحكت أنوارها وتضوعت أساورها في ظل فيء ممدد

وأبدت لنا الأطيار حسن صريفها فمن بين شاك شجره ومغرد

وللماء فيما بيننا متصرف وللعين مرتاد، هناك ولليــد

وفي هذا السياق تندرج أبياته التي نظمها، يصف الليل الذي امتد ظلامه، ووقف النجم حائرا وسط السماء فلا هو يمضي ولا هو يغيب، كأنه ارتكب خطأ فهو خائف وجل أو يترقب موعدا أو عاشقا دنفا:

أقول والليل قد أرخى أجلته وقد تأنى بألا ينقضي فوفـا

والنجم قد حار في أفق السماء فمـا يمضي ولا هو للتغوير منصرفا

تخاله مخطئا أو خائفا وجلا أو راقبا موعدا أو عاشقا دنفـا

فهذه التشبيهات المتلاحقة في بيت واحد وهذا التشخيص للنجم كمظهر من مظاهر الطبيعة، لا يصدر إلا عن خيال مبدع.


أشعاره في الحنين:

ومما يدخل في هذا المنحى الشجي الذاتي، أشعاره في الحنين إلى الماضي، إلى الأهل والأحباب الذين تفرقوا، إلى الألفة والعشرة الطيبة التي افتقدها، داعيا بالسقي لتلك الأيام التي تشبه زهرة النيلوفر في عبق نشرها:

سقى الله أياما مضت ولياليــا تحاكي لنا النيلوفر الغض في النشر

فأوراقه الأيام حسنا وبهجـة وأوسطه الليل المقصر للعمـر

لهونا بها في غمرة وتآلــف تمر فلا تدري وتأتي فلا تـدري

فتشبيه الأيام والليالي بالنيلوفر، تشبيه أندلسي صرف، يكشف عن تغلغل موضوع الطبيعة في نفوس الشعراء الأندلسي وتجلى هذا، بصفة خاصة إحساس ابن حزم العميق بها، زهرة النيلوفر لخضرتها ويناعتها، وتشبيه الليل المقصر للعمر بقلب هذه الزهرة (وسطها) لدكانة لونها التي تناسب الليل… فالماضي مشرق يانع، أما الحاضر فهو داكن كئيب.

ومن أجمل قصائده في الحنين، رغم الطابع البدوي الذي يكتسي لغتها، قصيدته السينية (التي نسج ابن الأبار سينية أخرى تنظر إليها) وفيها حنين إلى معاهد الذكريات، حيث غفارة العيش، واجتماع شمل الأحباب، والتي أصبحت أطلالا دارسة تبكي فراق الشاعر الذي غادرها، منها هذه الأبيات:

أجل هو ربع قد عفته الروامـس فهل أنت ويب غيرك حابـس

لقل له أن تحبس العيس ساعـة عليه فتبكيك الرسوم الطوامـس

إن الشاعر يستوقف الركب، هنا، على عادة شعراء الأطلال ويوقف العيس، ليسائلها عما فعل الدهر بها، ويأخذ العبرة من تقلبات الزمان وتحول الأيام، هكذا يعوج بناقته على تلك الأطلال، يبكيها ويذرف الدموع على ماضيه هناك، لقد كان عيشه بها موفقا -لو دام- لكن هيهات، فالدهر قد أتى على الجميع، يقول مخاطبا الربع:

فعجب عليه ناقتي وهو سبسـب سقته وجادته الغمام الرواجـس

فقلت ودمعي ساكب متحــدر وإنسان عيني في هواميه غامــس

لقد كان عيشي فيك لو دام موفقا ولكن أبت ذاك الحظوظ الأباخــس

ليالي من أهواه يمسي كأنـه من العفر ظبي بالصريمة كانس

وإذ شملنا باق جميع محسد ولم تقتطع ذاك الدهور الدهارس

وبعد هذا القسم من استحضار الماضي والتحسر عليه، انتقل الشاعر إلى الشيب الذي بدأ يغزو رأسه وفعل الدهر به… الخ.

والقصيدة تسير على منوال القدماء في مراعاة جزالة اللفظ، والميل إلى القاموس المرتبط، باللغة البدوية، لذكر الأطلال والظباء والعيس، الدهاريس، السباسب…الخ. ومع ذلك فإن الشاعر لم يكن متكلفا لهذه اللغة البدوية، بل إنها جاءت مناسبة للمقام.

فقد أخرج ابن حزم من دياره بقرطبة إبان الفتنة بها وجاب المدن الأندلسية، متنقلا بين مدينة وأخرى، وعند عودته إليها. ألقاها أطلالا دارسة، لما نالها من خراب، وما تعرضت له من نهب . فلغة البكاء على الأطلال والحنين إلى العيش الغابر هي اللغة المناسبة في هذا المقام.

ومن أجمل قصائده (وتروى لغيره) قصيدة نظمها يتشوق فيها إلى أهله وولده، نظمها أثناء حبسه، وقد عارض بها "فراقية" ابن زريق البغدادي التي كان معجبا بها.

وهي قصيدة رائعة تسكنها اللوعة والحزن، والحنين إلى الحرية واللهفة إلى لقاء أهله وأولاده، وربما فاقت فراقية ابن زريق في صوق لهجتها ومشاعر الحزن التي تستشف من لغتها.

يقول واصفا معاناته وغربته:

مسهد القلب في خديه أدمعه قد طالما شرقت بالوجد أضلعـه

داني الهموم، بعيد الدار نازحها رجع الأنين سكيب الدمع مفزعـه

يأوي إلى زفرات لو يباشرهـا قاسي الحديد فواقا ذاب أجمعــه

وفي القصيدة شكوى موجعة مما آلت إليه حاله من ضعف ونحول، ثم في حنين عارم إلى أهله وولده، ينادي ذاك الراحل بعيدا، نحو دياره، حيث يوجد رمقه وقلبه:

يا راحلا عند حي عنده رمقـي اقرأ السلام على من لم أودعه

وأطول شوقاه ما جد البعاد بهم إليهم مذ سعوا للبين أفظعه

لئن تباعد جثماني فلم أرهـم فعندهم وأبيك القلب أجمعـه

إنه نداء محمل باللهفة والأشواق، إلى الأحباب الغائبين: وقد وظف الشاعر في هذه القصيدة كل الأساليب الإنشائية التي تظهر انفعالاته ولهفته إلى الحرية والقفول نحو أهله وعشيرته، كأسلوب الندبة: و ا…. يا…. وأسلوب النداء والاستفهام وغيرهما، وقد خرجت عن معناها الظاهر إلى سياق التفجع والندبة، إضافة إلى المقابلات والمفارقات في تصوير لوعته، وما صار إليه حاله وهو يرسف في القيود… الخ.





في أمان الله .

الحيـــاة .




 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#2  
قديم 09-09-2005, 08:36 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



موقفه من أهل زمانه:

وإذا كان ابن حزم قد شكا في القصائد السابقة من تحلو الدهر والزمان فإنه في قصائد أخرى شكا من تحول أخلاق الناس ومن مضايقة أهل زمانه وكيدهم، وله في ذلك عدة قصائد، منها هذه القصيدة التي ظاهرها الافتخار وباطنها أسى مرير وحسرة مؤلمة لما قوبل به علمه من إنكار وجحود:

أنا الشمس في جو العلوم منـيرة ولكن عيبي أن مطلعي الغرب

ولو أنني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهـب

ولي نحو أكناف العراق صبابة ولا غرو أن يستوحش الكلف الصـب

فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكـرب

فكم قائل أغفلته وهو حاضـر وأطلب ما عنه تجيء به الكتب

هنالك يدري أن للبعد قصـة وأن كساد العلم آفته القرب

إن حسرة ابن حزم تبدو واضحة في هذه القصيدة، حسرته، على ضياع علمه وسط أناس لا يقدرونه حق قدره، وفي القصيدة شوق الرحيل إلى العراق كبديل آخر.

إن أزمته مع أهل عصره، كونه يعيش بينهم، فلو كان بروزه من جهة الشرق، لقد روا علمه وأدبه. إنها آفة الأندلسيين والمغاربة على السواء، شكا منها غير ابن حزم قديما وحديثا من العلماء والأدباء على السواء.

لقد امتحن ابن حزم بالناس، وتسقطوا أخباره في فضول عجيب، قصد الإيقاع به لدى الحكام.

ومما قاله في هذا الصدد قصيدة، نقتصر فيها على هذه الأبيات التي تتسم لهجتها ولغتها بالغضب والاستنكار

إني لأعجب من شأني وشأنهم واحسرتا إنني بالناس ممتحن

ما إن قصدت لأمر قط أطلبه إلا وطارت به الأضعان والسفن

أما لهم شغل عني فيشغلهـم أو كلهم بي مشغول ومرتهـن

دعوا الفضول وهبوا للبيان لكي يدري مقيم على الحسنى ومفتتن

وحسبي الله في بدء وفي عقــب بذكره تدفع الغماء والإحن

فالحسد والنميمة والفضول في تسقط الأخبار رذائل تثير حفيظة ابن حزم، وتثير مشاعر الغضب في نفسه، وقد عملت أساليب النداء والأمر والتعجب وغيرها من الأساليب الإنشائية على إبراز هذا الجانب الانفعالي في نفسه اتجاه تلك الفئة من الناس، وقد أشار إلى هذه الظاهرة في كثير من مؤلفاته وأورد الأمثال والحكم في ذلك، منها: "أزهد الناس في عالم أهله" ويأتي بقول عيسى عليه السلام: "لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده…" إلى آخر هذا في كتبه المتفرقة وإذا كان ابن حزم، قد شكا من بعض الحساد والمناوئين من أهل عصره، وتحسر على افتقاد كثير من القيم كقيمة المحبة والوفاء والمودة بين الناس والعلم…. فإنه بالمقابل، له أشعار في تمجيد الصداقة والمودة التي مازالت تربطه ببعض رجالات وأدباء عصره، منهم عبيد الله بن عبد الرحمن بن المغيرة (ابن أمير المؤمنين الناصر) وكان صديقا لابن حزم، ومما قاله، موجها الخطاب لهذا الصديق، مؤكدا فيه على المودة التي تجمع بينهما، هذه الأبيات:

أودك ودا ليس فيه غضاضة وبعض مودات الرجال سراب

وأمحضك النصح الصريح وفي الحشا لودك نقش ظاهر وكتـاب

***

ومالي غير الود منك إرادة ولا في سواه لي إليك خطـاب

ومن شعره في الصداقة والأخوة، ما جاوب به صديقه أبا عامر بن شهيد، فقد كتب إليه في أبيات مؤثرة جدا، لما مرض مرضه الأخير، يطلب من ابن حزم أن يقوم بتأبينه يوم وفاته، ويشيع ذكره، ويدعو له بالمغفرة والرحمة، وفي هذه القصيدة يذكره بصداقته والمودة التي تجمع بينهما قائلا:

فمن مبلغ عني ابن حزم وكان لـي يدا في ملماتي وعند مضايـقـي

عليك سلام الله إني مفـارق "وحسبك زادا من حبيب مفـارق"

فلا تنس تأبيني إذا ما فقدتنـي وتذكار أيامي وفضل خلائقي

فلي في ادكاري بعد موتي راحـة فلا تمنعونيها علالة زاهـق

فأجابه ابن حزم:

أبا عامر ناديت خلا مصافيا يفديك من دهم الخطوب الطـوارق

وآلمت قلبا مخلصا لك ممحضـا بودك موصول العرى والعلائق

وقد سبق الحديث عما تمثله قيم كالصدق والصداقة والوفاء من منزلة عند ابن حزم، وهو كثيرا ما يؤكد على هذه القيم في مواطن عديدة من مؤلفاته، وفي طوق الحمامة أن خلة الوفاء لازمته دائما اتجاه أصدقائه ومعارفه وهو لا ينسى أبدا أقل ذمة تربطه بإنسان مهما كان.


أشعار تأملية زهدية:

هي خلاصة تجاربه، وتعبير عن نظراته في الدهر والزمان وتأملات في أخلاق الناس، وفي الحياة والموت وما بعد الموت.

وهي قصائد طويلة نسبيا قياسا مع أشعاره الأخرى في الموضوعات التي سلف عرضها.

منها هذه الأبيات من قصيدة يؤكد فيها على قيمة الدين وقيمة العرض… معتبرا ما دونهما من أمور الحياة هي يسير، لأنها لا تدوم قائلا:

جعلت اليأس لي حصنا ودرعـا فلم ألبس ثياب المستضـام

وأكثر من جميع الناس عنـدي يسير صانني دون الأنام

إذا ما صح لي ديني وعرضي فلست لما تولى ذا اهتمــام

تولى الأمس والغد لست أدري أأدركه ففيما ذا اغتمام

ومن أجمل قصائده في هذا الباب هذه القصيدة التي أوردها الحميدي، فيما يتعلق بالدهر وصراع الإنسان معه، والذي لا يذيقه سوى الندم والهم والحسرة بعد أن تذهب اللذات وتزول المتع:

هل الدهر إلا ما عرفنا وأدركنـا فجائعه تبقى ولذاته تفنــى

إذا أمكنت منه مسرة ساعـة تولت كمر الطرف واستخلفت حزنا

إلى تبعات في المعاد وموقف نود لديه أننا لم نكن كنا

حصلنا على هم وإثم وحسـرة وفات الذي كنا نلذ به عنـا

حنين لما ولى وشغل بما أتـى وغم لما يرجى فعيشك لا يهنـا

كأن الذي كنا نسر بكونــه إذا حققته النفس لفظ بلا معنـى

وهذا البيت الأخير من أجل أبيات الحكمة -في رأينا- لما فيه من صدق وإيجاز وتكثيف للمعنى.

أما قصائده الوعظية والزهدية فهي طويلة، قياسا مع باقي شعره. وفيها تكرار للمعنى بصور مختلفة بغية تثبيته في الوجدان والأذهان معا.

من هذه المطولات هائيته التي يبدأها بالحديث عن نفسه بضمير الغائب:

أقصر عن لهوه وعن طربـه وعف في حبه وفي غربـه

فليس شرب المدام همته ولا اقتناص الظباء من أربـه

ففي هذه القصيدة نداء للنفس بالعدول عن الأهواء والمسارعة إلى النجاة والاجتهاد في الخير حتى تفور بالخلاص.

كما أن فيها دعوة زهدية حارة إلى نبذ الملذات وكل ما مصيره الفناء في هذه الدنيا التي تذوي غضارتها سريعا:

دع عنك دارا تفنى غضارتهـا ومكسبا لا عبا بمكتسبه

فكم من طالب لمكاسب الدنيا، أتى عليه الموت فحال دون ما يريد، وكم من إنسان ارتقى أعلى القمم في مراتب الدنيا فإذا به ينزل إلى الحضيض… الخ

وليس التقي كالفاسق، كما أن صدق الكلام ليس من كذبه هكذا يمضي ابن حزم يحذر من الدنيا الغرارة، التي يحاول الإنسان الإمساك بمصالحها الآنية دون جدوى.

فكم من نفوس تقطعت في سبيل مكاسب واهية، وكم تجد في أثرها، وهي (أي الدنيا) تجد في الهرب باستمرار كالسراب. ويتعجب الشاعر -رغم كل هذا- من تهافت الناس عليها وعدم تمسكهم بالجوهر والأبقى.

من هذه القصائد الزهدية والوعظية أيضا، هائية أخرى طويلة جدا، وفيها كالقصيدة السابقة تحذير للنفس من الإنسياق وراء ملذات الدنيا الفانية وعدم الاغترار بما قد يبدو من غضارة العيش فيها، فهي غضارة ستذوي سريعا ويمحي لونها الأخضر. بعد هذا القسم الخبري ينتقل إلى التعجب، تعجبه من ذلك الإنسان المغتر بالدنيا وبمتع الحياة مع أن الموت يلاحقه، فتبا لنفس لا ترعوي قادها لهو ساعة إلى العذاب:

أعارتك دنيا، مسترد معارهــا غضارة عيش سوف يذوي اخضرارها

وهل يتمنى المحكم الرأي عيشة وقد حان من دهم المنايا مزارهـا

وكيف تلذ العين هجعة ساعة وقد طال فيما عاينته اعتبارهـا

القصيدة فيها نفس وعظي حزين، كأنه وتر جنائزي، وقد ساعد على ذلك إيقاع القصيدة الذي يمتد بطيئا، وحركة المد التي أشبع بها الروي "الهاء" مما جعل إيقاعها مردودا وممتدا.

وفي هذه القصيدة تكرار التوبيخ للنفس الإنسانية، وهي عند ابن حزم نفس أمارة بالسوء، ميالة دوما إلى الأهواء والرغبات المادية، كما أنها عمياء في ميولها إلا من كبح جماعها بالعقل، وألجمها بالتبصر في عواقب الأمور.

هكذا يمضي في القصيدة يقرع تلك النفس التي تنساق دوما وراء الملذات والمكاسب الفانية، ضاربا الأمثلة بالأمم البائدة.

ثم ينتقل إلى تحليل الاضطرابات النفسية لذلك الشخص الذي لا يستطيع التحكم في نوازعه وميوله، إما ضعفا أو خوفا من سلطة دنيوية وكأن ابن حزم يستبطن دواخله، ولا عجب، فقد ألف رسالته مداواة النفوس وفيها استشفاف باطني لكل أحوال النفس البشرية وأهوائها وتقلباتها بين الحسد والطمع والرياء والنفاق والإنسياق مع الشهوات…. وكل الأمراض النفسية، من أبيات هذه القصيدة:

أراك إذا حاولت دنياك ساعيـا على أنها باد إليك ازورارهـا

وفي طاعة الرحمن يقعدك الونـى وتبدي أناة لا يصح اعتذارهـا

تحاذر إخوانا سنفنى وتنقضـي وتنسى التي فرض عليك حذارهـا

كأني أرى منك التبرم ظاهـرا مبينا! إذا الأقدار حل اضطرارهـا

هناك يقول المرء من لي بأعصـر مضت كان ملكا في يدي خيارهـا

وهكذا يمضي ابن حزم في تحليل مشاعر الندم والحسرة التي قد تنتاب هذا الإنسان ساعة الاحتضار، وقد بقي وحيدا يواجه ربه، بعد أن تبرأ منه كل الخلطاء يواجه ظلمة القبر، ويستحضر يوم البعث، مترقبا يوم الجزاء.

وكأننا عندما نقرأ هذه القصيدة نتتبع مع الشاعر السناريو المحزن والمفجع للمصير الإنساني، منذ شبابه وإقباله على الدنيا، وانغماسه فيها إلى آخر رمقه، بل كأننا نشاهد شريطا لأطوار النفس البشرية يعرضه ابن حزم أمام شاشة مكبرة.

وقد ساعده على ذلك توظيفه لكثير من الأساليب الإنشائية كالنداء والتعجب والاستفهام الإنكاري والأمر والنهي والتقريع…الخ.

كما تراوح أسلوب القصيدة بين الإخبار والطلب، مما منحها حيوية وإقناعا وتأثيرا.

كما أن هذه الأساليب كلها تكشف عن توتر الشاعر وعن مشاعر التدين في نفسه.


الخصائص الفنية لشعر ابن حزم:

انطلاقا من هذا البحث يمكن إجمال الخصائص الفنية لشعر ابن حزم في النقط التالية:

1 - كان ابن حزم يقول الشعر استيحاء من المواقف النفسية التي كانت تعرض له ومن التجارب الحية التي يمر بها.

لم يكن الشعر تهويما خياليا فحسب، أو مجرد صنعة فنية أو تقليدا لتجارب الآخرين، بل هو سرد أدبي للواقع وتسجيل فني له، الشعر عنده يكاد يطابق الحياة كما نجد لدى دلتاي في كتابه التجربة والشعر . وهو أحد أقطاب النقد في المدرسة الألمانية الحديثة، حيث نفى في كتابه هذا انفصال الشعر عن الحياة. لذلك كثر الارتجال في شعره وقد تعجب الحميدي من سرعة بديهته في قول الشعر، حيث قال: "وكان له في الآداب والشعر نفس واسع، وباع طويل. وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه، وشعره كثير، وقد جمعناه على حروف المعجم".

كما أنه بسبب هذا الارتجال، خلا شعره من الصنعة اللفظية إلا ما جاء عفوا، وقد تسبب هذا، في رأي إحسان عباس في ضعف بعض مقطوعاته وأشعاره المرتجلة .

2 - أسس ابن حزم -في رأينا- لغة غزلية أخرى، مخالفة لما كان معهودا لدى معظم الشعراء، وهي لغة قائمة على الصدق والواقعية وعلى تجارب عاطفية حقيقية مر بها.

كما أن المرأة التي يصفها، أو يصف حبه لها، امرأة واقعية متعينة، وقد سمى بعض النساء بأسمائهن الحقيقية في شعره.

3 - الواقعية، وكما سبقت الإشارة فابن حزم كان يكره الكذب حتى في الشعر وينفر من المبالغات البعيدة لذا جاء شعره قريبا جدا من الواقع، يحكي عن أشخاص واقعيين، وينقل الحوار الدائر بينه وبين المخاطب: قال: وقلت أو الجدال بينه وبين مناوئيه…الخ.

هذه السمة يمكن التقاطها من كل أشعار ابن حزم، فالشعر كما سلف الذكر، تعبير عن الحياة ونقل للأفكار والمعاني.

4 - النزوع نحو التقاط الجزئيات الصغيرة والتفاصيل الدقيقة، وقد لا حظنا ذلك، سواء في تصويره لعواطفه وحبه أو تصوير البيئة الأندلسية وطبيعتها أو في تصوير دقائق الأخلاق البشرية.

وتقديم صورة دقيقة عن النزعات الإنسانية ومظاهرها الخارجية من حركة ولون ونظرة وكلام وصمت… الخ.

هذا النزوع نحو التقاط الجزئيات يمكن أن نطلق عليها (السمة الأندلسية) ونجدها لدى بعض الشعراء الكبار، ذوي الإحساس المرهف، أمثال ابن خفاجة بل تمتد إلى العصر الحديث، خاصة عند الشاعر الغرناطي غرثيا لوركا، مثلا.

5 - التحليل والتفريع في شعره، نتيجة ثقافته المتبحرة الواسعة كالأصول والجدل على الخصوص، والفقه والتفسير والتاريخ… الخ خصوصا تلك الأشعار التي واجه بها خصومه مجادلا.

وهناك إضافة إلى هذا عدة جوانب وصور يمكن التقاطها من شعره، جوانب أخلاقية وسلوكات بعض أفراد المجتمع الأندلسي، وطريقة تفكير أهل عصره…. الخ .


وفاتــه :

توفي ابن حزم في عام 456 هجرية بعد حياة زاخرة بالعلم والاجتهاد .

منقول بتصرف واضافة .




في أمان الله .

الحيـــاة .





 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#3  
قديم 09-10-2005, 03:15 AM
الرايخ الرابع
عضو متميز
الرايخ الرابع غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 431
 تاريخ التسجيل : Mar 2005
 المشاركات : 31 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



جعلت اليأس لي حصنا ودرعـا فلم ألبس ثياب المستضـام


جزاك الله خيرا




رد مع اقتباس
#4  
قديم 09-12-2005, 02:44 AM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الرايـخ الرابـع

واياك أخي الكريم ،، بورك مرورك .




في أمان الله .

الحيـــاة .






 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#5  
قديم 09-21-2005, 01:41 PM
فريد البيدق
مشرف أكاديمية رواء
فريد البيدق غير متواجد حاليآ بالمنتدى
Egypt     Male
 رقم العضوية : 405
 تاريخ التسجيل : Mar 2005
 المشاركات : 18,471 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



الأخت "الحياة"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
حفظ الله تعالى لك هذا النشاط الجم!!



 توقيع : فريد البيدق

اللغة العربية .. تداخلُ علومٍ للجمالِ.

رد مع اقتباس
#6  
قديم 09-22-2005, 08:05 AM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


أستاذي الفاضل

وشكر الله لك وحفظك من كل مكروه .. ممتنة لهذا الحظور جعله الله في الجنــة .





في حفظ الله .

الحيــــاة .





 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#7  
قديم 10-29-2005, 02:12 AM
تساقط
قلمٌ روائي
تساقط غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 365
 تاريخ التسجيل : Feb 2005
 المشاركات : 179 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



أختي الكريمة ..
جزيت خيرًا على هذه الترجمة .


...

لكن لي طلب بسيط ،،
هل لديك بقية أبيات هذه القصيدة :..

مسهدُ القلبِ في خديه أدمعهُ
0000000 قد طالما شرقت بالوجدِ أضلعهُ
داني الهمومِ بعيد الدار نازحها
000000 رجعُ الأنينِ سكيبُ الدمعِ مفزعهُ
يأوي إلى زفراتٍ لو يباشرها
0000 00 قاسي الحديدِ فواقاً ذاب أجمعهُ
ذكرى أفْيراخه في كل ناحية
000000 توحي إلى القلب أسراراً تقطعهُ
كم قد تحمل من أعباء نأيهمُ
000000 00 نضواً نبا بلذيذِ النومِ مضجعهُ
قد عاندَ الحزنَ حتى عاد يرحمه
000000 0 وسادرَ الدمعَ حتى جف مدمعهُ

هذا ما لدي فقط منها وأرجو إن كانت البقية معك أن تذكريها ..
أكون ممتنة لك وشاكرة ،،
وأتمنى ألا أكون قد أثقلت عليك ..

واسلمي يا عزيزة ...
...



 توقيع : تساقط

" الحياةُ طويلة بجَلائل الأعْمَال، قَصِيَرةٌ بسَفَاسفها"
مصطفى السباعي.

رد مع اقتباس
#8  
قديم 10-30-2005, 02:47 PM
لحن الخريف
قلمٌ روائي
لحن الخريف غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 434
 تاريخ التسجيل : Mar 2005
 المشاركات : 337 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



أخيتي صاحبةُ الذوق الرفيع ..

و الإنتقاء الراقي ..

كم اشتقتُ لكِ و لأحرفكِ يا أخية ..

كما تركتكِ معطاءة .. وراقية ..


لا أستغربُ من مثلكِ الجمال فقد عهدته منكِ .. و قد أثبتهِ بهذا الإختيار الموفق / ابن حزم ..

للهِ دره من شاعر جهبذ..

تحيةُ ..



 توقيع : لحن الخريف



عرفتُ الآن كيف غَدِي .. هل الغرباءُ إلا نحن والشمسُ ؟!
نغيب فتضرب الدنيا سرادقها لتذكرنا .. كأن رحيلنا العرسُ ..
عرفتُ الآن كيف غَدِي ..
هل الفقراءُ إلا نحن والطيرُ ؟!
نصوغ لـقمحةٍ لحناً .. ويأكل لحمَنا الغيرُ ..!
..
.
.

أستاذي الفاضل / عبدُ القادر الكتيابيّ


رد مع اقتباس
#9  
قديم 11-04-2005, 01:07 PM
محمد دلومي
قلمٌ روائي
محمد دلومي غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 827
 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 المشاركات : 20 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



جميل ان يكون هناك موقع يهتم بمثل بالاعلام الفكرية




رد مع اقتباس
#10  
قديم 01-01-2006, 08:22 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تساقط
وأياك أختي الكريمة .. أما عن القصيدة سأبحث لك عنها ..





في أمان الله .

الحيـــاة .






 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#11  
قديم 01-01-2006, 08:23 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لحن الخريف

لقد افتقدنا حرفك والحانك فأين أنت ؟





يحفظ الله .

الحيـــاة .





 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#12  
قديم 01-01-2006, 08:25 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


محمد دلومي

اشكر لك هذا التحفيز وهذا المرور .




في أمان الله .

الحيـــاة .





 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#13  
قديم 08-29-2006, 10:52 AM
نبيل عباس
قلمٌ روائي
نبيل عباس غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1505
 تاريخ التسجيل : Aug 2006
 المشاركات : 45 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 00 بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة جعلنا الله واياكم في خدمة العلم
شكراً لك اخي الكريم على هذا المشاركة


=== رسالة ترحيب ===

هذا هو أول موضوع لك في المنتدى . سوف تجد موضوع الترحيب الخاص بك هنا. الرجاء المشاركة في موضوع الترحيب .
=== وحياك الله ===




رد مع اقتباس
#14  
قديم 10-18-2006, 04:47 PM
فلاح الغريب
المشرف العام على صحيفة ومنتديات رواء الأدب
فلاح الغريب غير متواجد حاليآ بالمنتدى
Saudi Arabia     Male
 رقم العضوية : 305
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 الإقامة : السعودية
 المشاركات : 5,714 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



.


بوركت يا مها ..

وزادك الله من نور الحرف وبهاء القول ..

دمتِ بخير .



.



 توقيع : فلاح الغريب

.


يا تَبُوْك الوَرْدِ هذا عاشقٌ .. = قادهُ نحْوكِ إيقاعُ المَطَرْ .!
أثقلتْ آمالُهُ كاهِلَهُ = فمتى يكْسرُ أغلالَ السّفَرْ ؟!

.

رد مع اقتباس
#15  
قديم 10-20-2006, 12:40 AM
حسن شهاب الدين
قلمٌ روائي
حسن شهاب الدين غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1522
 تاريخ التسجيل : Sep 2006
 المشاركات : 590 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



موضوع جيّد الإعداد
جميل العرض
نبيل الهدف

شكرا لقلمك الجاد



 توقيع : حسن شهاب الدين

بسم الله الرحمن الرحيم رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنّه حميد مجيد صدق الله العظيم

رد مع اقتباس
#16  
قديم 10-20-2006, 04:52 PM
شريف ناجح
قلمٌ روائي
شريف ناجح غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1535
 تاريخ التسجيل : Sep 2006
 المشاركات : 544 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



الأخت الحياة شكرا على العطاء ولكن ما أعلمه أن ابن حزم
صنف طوق الحمامة قبل أن يكون فقيها ولابد أن حكاية تشبيه توحيد الحبيبة بتوحيد الله
كذلك مراعاة لمقام الله وعلما بالشرع الذى لم يوحد الزوجة
أما كلامك عن الفقهاء قبله وبعده فهو دعوى واسعة
نعم تكلم الفقهاء عن حبهم لزوجاتهم لا لمجرد المرأة ومنهم الإمام الشافعى
وهناك من لم يتكلم لا رياء ولكن كان منهم الزهاد الحقيقيين كالإمام أحمد الذى تزوج
عوراء ارضاء لخاطرها
ومنهم من راعى مقام الدين المتمثل فى شخصه
أرجوا اتساع صدرك وأكرر شكرى على العطاء





آخر تعديل شريف ناجح يوم 10-20-2006 في 04:57 PM.
رد مع اقتباس
#17  
قديم 10-20-2006, 06:42 PM
زكي التلمساني
قلمٌ روائي
زكي التلمساني غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 1247
 تاريخ التسجيل : Apr 2006
 المشاركات : 181 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



مشكورة أيتها الكريمة على هذا البحث الماتع...

هذا بحث يتناول واحدا من أعلام مدرسة عريقة -أتمنى أن أكون منهم-، و هي المدرسة الفقهية الأدبية، و التي حمل لواءها فقيه الأدباء و أديب الفقهاء، حسنة الأيام بركة الزمان، ابن قتيبة - رحمه الله-.

و نرجو أن تكون في المستقبل بحوث أخرى لأعلام آخرين كابن القيم و ابن الجوزي و السيوطي و الشوكاني و محمد صديق خان القنوجي و الأمير الصنعاني....... و غيرهم كثير.

و لا شك أن أغلب أئمة الإسلام كانت لهم آثار أدبية تتوج رصيدهم من الحكمة ( و لابن حزم مؤلف لطيف موسوم بالأخلاق و السير..)

في الحقيقة أرى أن ابن حزم كان فقيها بالدرجة الأولى، و ما كان الأدب عندهم إلا من باب: كنا نستريح من القراءة بالقراءة، و كتابه المحلى يشهد له رسوخه في الفقه، هذا مع أنه لم يكن عنده الكثير من المراجع المتوفرة في ذلك الزمان عند علماء المشرق، و لو كانت لديه لجاء بالأعاجيب – رحمه الله-

بقي لي أن أشير لنقطة و هي منهجه في النقد، و طريقة رده لأقوال مخالفيه، فقد كان رحمه ذو منهج خاص يختص بطابع الشدة، استهجنه الكثير من العلماء.

رحم الله أبا محمد، و خلف للأمة أمثاله، و ردّ الأندلس لرحاب دولة الإسلام.



 توقيع : زكي التلمساني



آخر تعديل زكي التلمساني يوم 10-20-2006 في 06:48 PM.
رد مع اقتباس
#18  
قديم 11-04-2006, 08:10 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


نبيل عباس

وشكر الله لك أخي الكريم




في أمان الله .

الحيــــــــاة .





 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#19  
قديم 11-04-2006, 08:13 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



القيصـر

وبورك فيك أينما حللت وكيفما فعلت وفي أي وقت وحين أيها الكبير دمت ودام وصلك ..




يحفظك الله ويرعاك .

الحيـــــاة .






 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#20  
قديم 11-04-2006, 08:15 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



حسن شهاب الدين


وشكر الله لك وأسعدك في الدارين ..




في أمان الله .

الحيـــــاة .



 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#21  
قديم 11-04-2006, 08:18 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شريف ناجح

حياك الله ومرحبا بك وشكر الله لك حسن خلق ..




في أمان الله .

الحيــــــــــــاة .






 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#22  
قديم 11-04-2006, 08:20 PM
الحيـــــــاة
عضو متميز
الحيـــــــاة غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 10
 تاريخ التسجيل : Jun 2004
 المشاركات : 2,379 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


زكي

بورك فيك وفي هذه الاضافة لاحرمت اجرها ..




في أمان الله .

الحيـــــــــاة .



 توقيع : الحيـــــــاة


رد مع اقتباس
#23  
قديم 06-17-2007, 12:33 AM
أبو محمد المصرى
قلمٌ روائي
أبو محمد المصرى غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 2710
 تاريخ التسجيل : Jun 2007
 المشاركات : 128 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي




جزى الله خيراً كل من كتب في الموضوع .
وللإمام العلامة ابن حزم رحمه الله آثار رائعة في الأدب والشعر.
أما عن الشعر فتم جمعه في كتاب واحد اسمه (ديوان الإمام ابن حزم الظاهري)
وقد أتمكن من تحميله قريباً على هذا المنتدى الرائع بإذن الله

=== رسالة ترحيب ===

إدارة رابطة رواء
=== تراحيب المطر ===



 توقيع : أبو محمد المصرى

قسم الأدب العربي في منتدى أهل الظاهر
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=42


آخر تعديل أبو محمد المصرى يوم 06-17-2007 في 12:41 AM.
رد مع اقتباس
#24  
قديم 06-17-2007, 12:46 AM
أبو محمد المصرى
قلمٌ روائي
أبو محمد المصرى غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 2710
 تاريخ التسجيل : Jun 2007
 المشاركات : 128 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



وهذه ترجمة سبق أن كتبتها أرجو أن يكون فيها المزيد عن الإمام ابن حزم الفقيه الأديب الشاعر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
من هو ابن حزم ؟
هو الإمام الحافظ العلامة أبو محمد ....علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معد بن سفيان بن يزيد مولى يزيد بن أبي سفيان صخر بن حرب الأموي اصل جده من فارس أسلم وخلف المذكور وهو أول من دخل بلاد المغرب منهم وكانت بلدهم قرطبة ولد ابن حزم بها في سلخ رمضان سنة أربع وثمانين وثلثمائة فقرأ القرآن واشتغل بالعلوم النافعة الشرعية وبرز فيها وفاق أهل زمانه وصنف الكتب المشهورة يقال إنه صنف أربعمائة مجلد في قريب من ثمانين ألف ورقة وكان اديبا طبيبا شاعرا فصيحا له في الطب والمنطق كتب وكان من بيت وزارة ورياسة ووجاهة ومال وثروة وكان مصاحبا للشيخ أبي عمر بن عبد البر .
ومن المعروف عن أحمد بن سعيد والد ابن حزم أنه كان أديباً بارزاً وعالماً صالحاً وإدارياً حازماً وكان إلى ذلك كله ذا مهارة عظيمة فى الاتصال بالأوساط السياسية وكسب ثقة الحكام وارتقى فى مناصبه حتى صار وزيراً للمنصور بن أبي عامر وبذلك كان بيته من البيوت الرفيعة بين بيوت الوزراء والمرموقين .
وقد عرف ابن حزم بكثرة سماعه على كثير من العلماء فى العديد من الأماكن فى قرطبة والمرية وبلنسية وشاطبة .
ومع الحياة المفعمة بالفتن والاضطرابات والأحداث والتقلبات خرج ابن حزم على الدنيا بهذه المؤلفات العلمية التى تعلن عن جده وحزمه وصبره وتحديه (طوق الحمامة-الفصل فى الملل والنحل-المحلى-جمهرة أنساب العرب-الرسائل) .
أنجز هذا العمل وهو يواجه أعتى العواصف والأعاصير هدفاً لكل ألوان الحقد والكراهية والتآمر .
وبعد هذه الحياه المليئة بالمصاعب والمتاعب لقى ابن حزم ربه فى ليلة الإثنين 28 من شعبان سنة 456 هـ بعد عمر يزيد على السبعين عاماً قضاها فى صراع مع الحياة ومع الناس وكأنما رحمه الله كان يرثى نفسه حين قال :
كأنك بالزوار لى قد تبادروا******وقيل لهم أودى على بن أحمد
فيا رب محزون هناك وضاحك*****وكم دموع تذرى وخد مخدد
عفا الله عنى يوم أرحل ظاعناً****عن الأهل محمولاً إلى ضيق ملحد
وأترك ما كنت مغتبطاً به**** وألقى الذى آنست منه بمرصد
فواراحتى إن كان زادى مقدما*****ويا نصبي إن كنت لم أتزود

ابن حزم أديباً :

لقد كان لابن حزم شهرته المدوية فى الغرب والشرق وكان عالماً موسوعياً إذا تحدث
الرجل فى شتى صنوف المعرفة فهو بالفقه أبصر وبالتاريخ أعلم وبالفلسفة ذا دراية (كان أبو محمد أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم أهل الإسلام وأوسعهم معرفة مع توسعه فى علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر والمعرفة بالسير والأخبار)
ويقول ابن أبي العماد (كان إليه الذكاء فى حدة الذهن وسعة العلم بالكتاب والسنة والمذاهب والملل والنحل والعربية والأدب والمنطق والشعر مع الصدق والديانة والحشمة والسؤدد والرياسة والثروة وكثرة الكتب ) .
وقال الغزالى : (وجدت فى أسماء الله تعالى كتاباً لأبي محمد بن حزم يدل على عظم جفظه وسيلان ذهنه) .
وقال ابن صاعد فى تاريخه( أخبرني ابنه أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربعمائة مجلد) قاله فى العبر
وعلى الرغم من شهادة المؤرخين له بالشاعرية إلا أنه قد غلب عليه الفقه حتى صار لا يذكر إلا به حتى الآن .
ما كتبه ابن حزم من شعر من أول ذلك وأهمه دراسة د/الطاهر مكى عن كتاب الطوق لابن حزم دراسة مفصلة هى إلى الجانب الفلسفى أميل منها إلى الجانب الأدبي وهى دراسة جيدة إلا أنها لا تتعدى كتاب طوق الحمامة الذى يعرب عن جانب هام من أدب ابن حزم هو الجانب العاطفى الذى محض الكتاب له ، وشعر ابن حزم فى الطوق يكشف بوضوح عن نفسية ابن حزم وأخلاقه وحبه ومعاشرته للنساء وتقواه معهن فهو أحسن ما يكشف بوضوح عن ما خفى فى حياة ابن حزم من كلامه نفسه لذا فهو لا يترك قارئه حائراً إذا أراد أن يتحدث عنه .
كذلك كتب د/أحمد هيكل فصلاً عن ابن حزم ضمن كتابه الأدب الأندلسي أرخ فيه له ولحياته المتقلبة وما تعرض له ولأهم سمات شعره مستشهداً بما فى الطوق وقليل غيره .
وقد وقفت على ما كتبه د/عويس فى كتابه (ابن حزم الأندلسي وجهوده فى البحث التاريخي والحضارى) وهو كتاب يعد مرآة عن ابن حزم تريك جوانب حياته ممثلة فى جهوده العلمية الممثلة فيما يخدم الجانب التاريخي والحضارى ولفت نظرى أن الباحث أشار إلى أن لابن حزم ديواناً شعرياً غير الطوق ..

لقد تمثل فى شعر ابن حزم عدة سمات :


منها سمات نفسية وأخرى ثقافية وتاريخية فهو رجل معتد بنفسه واثق برأيه مدافع عنه وهو غزير المعرفة واسع الثقافة على علم بالتاريخ وله فيه باع طويل .
ولقد تمثل كل ذلك فى شعره الذى يدخل به مع الأدباء والشعراء من أوسع الأبواب فلم يكن ابن حزم عالماً مبرزاً فقط وإنما كان أديباً شاعراً وناثراً أيضاً قادته طبيعته الجريئة أن يتحدث بصراحة حتى فى مواضيع لم يجرؤ غيره من الفقهاء على الحديث فيها .
فعاطفة الحب مثلاً يفرد لها كتاباً مستقلاً هو كتاب (طوق الحمامة) يتحدث فيه عن الحب كعاطفة إنسانية معتمداً فى حديثه هذا على التجربة والملاحظة والتحليل النفسي واستخلاص النتائج .
إن تلك الطبيعة الجريئة جعلته يقول ما يعتقد ويعبر عما يحس دون نفاق أو إلتواء أو خوف من الناقدين فهو أصرح من تكلم فى هذا الجانب . وساعد فى ذلك أيضاً تلك التى أتاحت له أن يتحدث عن الحب هذا الحديث فقد نشأ مرفهاً فى بيت وزارة وسط النساء يطلع عليهن ويسمع أحاديثهن ويعرف منهن ما لا يعرف غيره فعاش هذه العاطفة بنفسه وسجلها على غيره .
وهجرة ابن حزم من مكان إلى آخر وتنقله وتعرضه للأذى جعله كثير التحنان بصيراً بالأسباب والأغراض وكل ذلك جعل حديثه فى الطوق ذا لون وطعم متميز فهو حديث محلل يعلل الأحداث ويحددها ويؤكدها بما شاهد من وقائع يعدل السلوك ويبذل النصائح فهو لا تتعداه ثقافته الدينية فى كثير مما يكتب ولذلك عقد فى هذا الكتاب باباً عن الكلام فى قبح المعصية وفضل التعفف ليكون خاتمة الكلام الحض على طاعة الله عز وجل والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .
يقول الدكتور أحمد هيكل (كان ابن حزم لا يكلف بالصنعة ويؤثر البساطة على التكلف والدقة على الحلية تنعكس على أسلوبه ثقافته العقلية والدينية فيورد بعض مصطلحات الفلسفة والمنطق ويهتم بالعلل والمقدمات والنتائج كما يورد بعض المصطلحات الفقهية أو الدينية على وجه العلوم ) .
وجرأة ابن حزم فى سبيل الله جعلت منه لساناً مدافعاً وسيفاً مسلولاً على أعداء الدين والمنافقين والمتاجرين به ويمثل ذلك حديثه فى الرد على التقفور ملك النصارى وعتابه لصديقه (أبو المطرف) ولابن عمه وحديثه عن مذهبه وافتخاره به وعلمه وتضلعه فيه
أنا الشمس فى جو العلوم منيرة ****** ولكن عيبي أن مطلعى الغرب
ويقول :
وما عزتى والحمد لله مطلب ***** من العلم مما أبقت العرب والعجم

بعض السمات البلاغية فى شعر ابن حزم :


لا تظن أنك أمام شاعر فقيه بل أنت أمام فقيه أديب سَهُل لفظُه وحَسُنَ وجَاد معناه
لقد خلا شعر ابن حزم من التعقيد الذى يهلك المعنى ومن الغرابة التى توحش اللفظ ومن الإبهام الذى لا يوصل إلى المراد والقارئ العادى يستطيع الوصول إلى ما يكتبه ابن حزم لا لأنه تافه لا يعبأ به ولكن لصراحة الرجل فى التعبير ووضوح المراد وامتلاكه للمعنى الذى يريد الحديث عنه ترى ذلك فى طوق الحمامة وفى هذا القدر الذى جمعناه له .
ونظراً لأن أغلب الشعر الأندلسي مقطوعات قصيرة تأتى تبعاً لمناسبات معينة وقد اتسعت هذه المناسبات حتى تمثل فيها أهم نواحى الحياة لذا بعدت هذه المقطوعات عن المعاناة والمعوقات التى تعوق شاعر القصيدة .
كذلك ترى فى هذا الشعر كثيراً من المعانى المشرقية تنقل كما هى أحياناً وقد يجدد فيها الشاعر .
وقد حرصوا على سهولة الألفاظ ووضوحها ورشاقة الأساليب وسماحتها حتى فى الأغراض التى تقتضى بطبيعتها القوة والرصانة كالهجاء حيث يعتمدون فيه على التهكم والسخرية لا على اللفظ الجارح والكلمة الصاخبة ..انظر إلى قول ابن حزم لمن سبه :
تبغ سواى امرأ يبتغى *** سبابك إن هواك السباب
فإنى أبيت طلاب السفاه ***وضنت محلى عما يعاب
وقل ما بدا لك من بعد ذا *** فإن سكوتى عنه خطاب
يتمثل فى ذلك الأدب الإسلامى حيث أمر الشرع بالإعراض عن الجاهلين والصبر على الأذى :
وإنى وإن آذيتنى وعققتنى *** لمحتمل ما جاءنى منك صابر
وابن حزم قوى الاستدلال جيد الاحتجاج والبرهنة على ما يقول فهو يتحدث عن الاجتماع والفرقة ثم يأتى بالعلة التى تقوى أمر الاجتماع بالأجساد وهى مزيد الاطمئنان واستأنس لذلك بطلب الخليل إبراهيم عليه السلام من ربه أن يريه كيف يحيي الموتى (قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) .
لئن أصبجت مرتحلاً بجسمي******فروحى عندكم أبداً مقيم
ولكن للعيان لطيف معنى ***لذا سأل المعاينة الخليل
وهو يتأثر بجمال الظاهر فإن لامه أحد على ذلك أنشأ يقول :
وذى عذل فيمن سبانى حسنه***يطيل ملامى فى الوجوه ويقول
أفى حسن وجه لا لم تر غيره***ولم تدر كيف الجسم أنت قتيل
فقلت له أسرفت فى اللوم ظالماً***وعندى رد لو أشاء طويل
ألم تر أنى ظاهرى وأننى ****على ما بدا حتى يقوم دليل
فهو ظاهرى المذهب لذلك أخذ فى هذا الذى سباه بالظاهر ولم يقبل لوم العذول فيه وهذا من حسن التعليل حيث أتى الشاعر بعلة مقبولة ومستحسنة تؤكد ما يقول وتبرهن على صحته .
وهو يجانس فى شعره لكن جناسه مقبول ويقابل بين معانيه مقابلة غير متكلفة وهذا قليل فى شعره :
أقمنا ساعة ثم ارتحلنا ***وما يغنى المشوق وقوف ساعة
كأن الشمل لم يك ذا اجتماع***إذا ما شتت البين اجتماعه
ويقول :
إن كانت الأبدان بائنة*** فنفوس أهل الظرف تأتلف
يا رب مؤتلفين قد جمعت ****قلبيهما الأقلام والصحف
وهذا قريب من معنى قوله صلى الله عليه وسلم (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها إئتلف وما تناكر منها اختلف) فكأنه رضى الله عنه ضمنه هذا البيت .
وهو يضع النظير بجانب نظيره فيقول :
لم أشك صداً ولم أذعر بهجران**** ولا شعرت مدى دهرى بسلوان
ففى البيت جمع بين الصد والهجران والسلوان والشكوى والذعر والشعور بالحزن وكل ذلك فى غير تكلف .
والشاعر وإن كان قليل التصوير إلا أن صوره محكمة وتشبيهاته قوية موثقة إنظر إليه عندما يتحدث عن حبيب كان فى حمايته له درعاً سابغة ترد عنه عاديات الزمن وفواجعه لقد كان نوراً له عندما تظلم الحياة فى وجهه فلما نأى وبعد وتولى ورحل تبدلت الحال وهذه سنة الحياة :
قد كنت ألقى زمانى منه مدرعا**** على تغول أيامي وأزمانى
درعا يقول الردى من اجلها حذرا **** ما شأنك اليوم باهذا وما شاني
فالآن أظلمت الدنيا لغيبته **** فالليل عندي وغير الليل سيان
وحق لي ذاك إذ في كل رشاقة ****كانت تلوح لعيني منه شمسان
فالآن أعدمني أضواهما قدر ****تجري بأحكامه فينا الجديدان
ولكنه رغم بعده عن عينه يحل قلبه ، فهو غائب حاضر ، بعيد قريب :
قد كان منك فؤادي حاسدا بصري ****والآن يحسد فيك القلب عينان
فإنك ترى فى هذا الشعر : تغول الأيام والحبيب المصادق كالزرع حماية وكالشمس نوراً حتى أنه لقربه منه كان الفؤاد يحسد البصر لتمتعه بالنظر إليه ولما تبدلت الحال وحل بالقلب ونأى عن العين صارت العين تحسد القلب وكيف لا فهو الدنيا يملكها ملك سليمان لها :
حتى لقد صار دهرى فيك يحسدنى**** فبان عنى مغلوباً وأنآني
عذرت فيك لعمرى كل ذى حسد**** من ليس يحسد فى دنيا سليمان
ومحن الشاعر التى تعرض لها كثيرة فهذا يوم كحد السيف وهذه أمور كأمواج البحر وقد أعد لذلك جلداً وحزماً كالجسور وآراء المصابيح .
ويوم كحد السيف ليس بثابت عليه جليد لا ولا متجلد
لقيت شباه وهو جمر مؤجج****وأقلعت عنه وهو فخر مخلد
أمور كأمواج البحور تصادمت****عليهن سربال من الليل أكبد
عبأت له جسداً من الحزم محكماً****ومصباحاً رأى نوره يتوقد
فأنقذت غرقاها ونورت ليلها****وقربت منها كل ما كان يبعد
وهو مهتد فى تصوير تلك الأمور بتصوير القرآن لأعمال الكفار بأنها (كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات لعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور) .
وهو يكرر معنى اعتزازه برأيه وعلمه وأنهما الدرع الذى يقيه تقلبات الزمن ويفخر بهذا أيما فخر:
لكن إذا أشكلت دنيا معضلة****قابلتها بسنى ذهنى وحسبك بي
من فكرتى لى عين لا تغيض ومن****ماضى لسانى مضى الشهب
فانظر إلى قوله (وحسبك بي) وتشبيه فكره بالعين الفياضة وحديث لسانه بأنه ذائع مشتهر ذيوع الشهب وشهرتها ورغم أنه كرر فى (ماضى-يمضى مضى) فى شطر واحد إلا أنك لا تشعر بثقل ولا تحس بتنافر ذلك أنه غاير بين الكلمات فأكسبها خفة على اللسان وحسن وقع على الآذان .
ولا ينسى دائماً أثناء اعتزازه وفخره بنفسه فقره إلى ربه وخوفه من لقائه :
فإن أضفت إلى ذا الحظ من عملى**** شيئاً أفوز به فى يوم منقلب
فقد حصلت على الآمال أجمعها**** وخاب من فى سوى ذا كان ذا تعبي
وأنت واجد بقراءتك لقصيدته التى يخاطب فيها صديقه (أبا المطرف) حديثه عن علمه بالشعر والتاريخ والفلسفة والديانات والحديث والفقه والكلام واللغات والعروض والبلاغة .
وما عزنى والحمد لله مطلب*****من العلم مما أبقت العجم والعرب
لذا يعاتب أبا المطرف فى سماعه عنه قائلاً :
أعيذك أن ترتاب أننى الذى****أتى سابقاً والكل ينجر أو يحبو
ومثلى إذا جد الرجال وأتعبوا****نفوسهم سعياً وكدهم الخطب
تقدم سبقاً ثانياً من عنانه ****وغادر من جاراه فى ركبه يكبو
هذا ما أردنا أن نضعه أمام قارئ هذا الشعر لابن حزم الفقيه الأديب العالم الذى ساعدته التربية فى الصغر وحفظ الشعر الجيد لمشاهير الشعراء على تهذيب ملكته ناهيك عن تربية والده الذى كان أديباً بليغاً .....
وبإذن الله سأضع مرفق هنا كتابيّ طوق الحمامة وديوان الإمام كذلك ....قريباً .



 توقيع : أبو محمد المصرى

قسم الأدب العربي في منتدى أهل الظاهر
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=42


آخر تعديل أبو محمد المصرى يوم 06-17-2007 في 12:49 AM.
رد مع اقتباس
#25  
قديم 06-17-2007, 12:51 AM
أبو محمد المصرى
قلمٌ روائي
أبو محمد المصرى غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 2710
 تاريخ التسجيل : Jun 2007
 المشاركات : 128 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صورة منسوبة للإمام أبي محمد بن حزم رسمها أحدهم قديماً وهى موجودة على طابع بريد أسبانى ... حيث أقامت أسبانيا حفلاً لذكرى مرور ألف عام على وفاته

الصورة الأولى ..


وهي صورة الإمام ابن حزم مطبوعة على طابع بريدي إسباني وبيده قلم وكتاب ومن خلفه كتبه تحترق ..إشارة إلى ما حرقه خصومه حينها ..

الصورة الثانية .

]
وهي صورة لتمثال ابن حزم الظاهري ويقال أنه قريب من منزله أو منطقة دفنه ..

الصورة الثالثة .

[/color][/center]

وهي صورة لتمثال ابن حزم جالساً عند منزله ..

..أما مكان دفن الإمام ابن حزم الظاهري - رحمه الله - ..
فتنقل كتب التاريخ والتراجم الإسلامية أنه دفن في مدينة قرطبة في قرية منها اسمها (لبلة ) وفي ناحية من هذه القرية اسماه ( منت ليشم ) ..
ويقال أن هذه القرية هي ملك للإمام ابن حزم الظاهري وهناك قبره ..
أما اليوم فتعتبر هذه القرى من جملة مدينة قرطبة للتوسع الذي جرى فيها ..
لكن اسم المنطقة الآن فلا أعرفه إلا أنه ضمن مدينة قرطبة ..
وقد جرى احتفال قبل 30 عام تقريباً أقامته بلدية قرطبة بدعم من عمدتها آنذاك وكان محباً للتراث العربي والإسلامي ..
احتفال كبير في ذكرى مرور ألف عام على وفاة الإمام ابن حزم الظاهري ..
وقد حضر جمع غفير من الأدباء والفقهاء والعلماء في ذلك اليوم ..
وللعلم من صنع التمثال وصنع الصورة هم الإسبان تكريماً لابن حزم ..
وليس ذلك حباً لهم في إسلاميته وإنما نزعة قومية لهم إذ يعتبرونه إسبانياً تعرّب أي أسلم ..
وينكرون أنه فارسي الأصل ..!
فاحتفلوا بمرور 1000 عام على وفاته قبل نحو 30 سنة وكشفوا عن هذا التمثال ..
والموضوع قصدت نشره لما فيه من طرائف ومعلومات جديدة .
أما عن جواز شد الرحال لزيارة قبره أو هذه الأماكن ..فشد الرحال للقبور لا يحل لأحد ..
أما النحت للتماثيل فهو محرم أما صورة الطابع فلا أدري إن كانت حقيقية أو تقريبية ..
وجزاكم الله خيراً ...



 توقيع : أبو محمد المصرى

قسم الأدب العربي في منتدى أهل الظاهر
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=42


آخر تعديل أبو محمد المصرى يوم 06-17-2007 في 12:55 AM.
رد مع اقتباس
#26  
قديم 06-17-2007, 12:56 AM
أبو محمد المصرى
قلمٌ روائي
أبو محمد المصرى غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 2710
 تاريخ التسجيل : Jun 2007
 المشاركات : 128 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



أما عن اتقاد بعض الفقهاء لطريقته في النقد في كتبه الفقهية فيقول الشيخ أبو المعاطى النورى صاحب المسند الجامع عن الإمام ابن حزم :
ابن حزم .....
أبو محمد ، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم
المتوفى سنة 456 هجرية
لم يأت إلى الدنيا ، ليخرج منها ، مثل ملايين الناس ...
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
بل كان شيئًا آخر
رَفَضَ كلَّ ما وجد ، واختار الطريق الصعب ، وكَفَر بكل الأنداد ، ولعن جميع الأصنام التي سجد لها غيره.
وكنت أتمنى بعد هذه السنين ، التي تفصلنا عنه ، أن يقرأ هذه الفتوى ، التي صدرت عن اللجنة الدائمة ، وتقول الفتوى :
فتوى اللجنة الدائمة رقم (16011) وتاريخ: 8/5/1414هـ.
الذي يُقبل قوله مطلقاً ، بدون مناقشة ولا معارضة ، هو رسولُ اللهِ .
لقول الله تعالى : ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾.
وقوله تعالى: ﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾
أما غيرُه من البشر مهما بلغ من العلم ، فإنه لا يُقبل قولُهُ إلاَّ إذا وافقَ الكتابَ والسُّنَّةَ ، ومن زعم أن أحداً تجب طاعتُه بعينة مطلقًا ، غيرَ رسولِ اللهِ ، فقد ارتَدَّ عن الإسلام.
وذلك لقوله تعالى: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون﴾.
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله : طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال.
انتهت الفتوى
وأعتقد أنه لا يوجد في التاريخ الذي بدء من يوم مات ابن حزم ، إلى الآن ، من كان سيفرح بهذه الفتوى مثل ابن حزم ...
وربما يتعجب البعض ، وربما يظن الكثيرون أن الفتوى لا جديد فيها ، وهذه عقيدة الجميع.وأسأل نفسي : من الذي يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ، اقرؤوا صفة الوضوء في صحيحي البخاري ومسلم ، واسألوا ابن حزم : من يفعل هكذا ؟
وصفة غسل الجنابة ، والذكر بعد الصلاة ، وإخراج زكاة الفطر ، وصوموا لرؤيته ، وفهم القرآن ، والدين كله ....
جاء ابن حزم ليسرد اتجاهات المذاهب ، وقال أبو حنيفة ، وقال مالك ، وقال الشافعي ، وقال أحمد ، ثم يرفض ذلك كله ، ويقول : لا حجة مع أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم يذكر ما صح عنده من حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا هو ابن حزم ، الرجل البصير ، الذي انطلق على بصيرة ، يحاول أن يتبع محمدًا صلى الله عليه وسلم.
وهذا حسبه ، والله حسيبه.
يكفيك يا ابن حزم أنك عَزَّرْتَ ، ونصرتَ ، ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اقرؤوا كتابه المحلى ، قراءة باحثٍ مدقق ، يأخذ ما فيه من صواب ، ويدعو لابن حزم إن أخطأ.
فقد كتب الرجل وسط ظلام المذاهب ، وظلمات الفِرق ، وظلم الناس ... أ.هــ كلامه رحمه الله



 توقيع : أبو محمد المصرى

قسم الأدب العربي في منتدى أهل الظاهر
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=42

رد مع اقتباس
#27  
قديم 06-17-2007, 01:21 AM
أبو محمد المصرى
قلمٌ روائي
أبو محمد المصرى غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 2710
 تاريخ التسجيل : Jun 2007
 المشاركات : 128 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



وانظر له وهو يمدح البخاري ومسلم لخدمتهما علوم الشرع مع تفضيلهما على سحنون وهو من فقهاء الرأي :
أنائم أنت عن كتب الحديـث ومـا**أتى عن المصطفى فيها من الدين
لمسلـم والبخـارى اللذيـن همـا**شدا عرى الدين فى نقل وتبييـن
أولى بأجـر وتعظيـم ومحمـدة**من كل قول أتى من رأى سحنون
هيهات رأى أمرئِِ من وحى خالقنا**قياس هـذا بـذا رأى المجانيـن
يا من هدى بهما اجعلنى كمثلهمـا**فى نصر دينك محضاً غير مفتون
لا تقطعن بى رب العرش دونهما**يوم الحساب وفى وضع الموازين



 توقيع : أبو محمد المصرى

قسم الأدب العربي في منتدى أهل الظاهر
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=42

رد مع اقتباس
#28  
قديم 09-25-2007, 01:53 AM
سهل بن سعيد الغامدي
قلمٌ روائي
سهل بن سعيد الغامدي غير متواجد حاليآ بالمنتدى
 رقم العضوية : 3361
 تاريخ التسجيل : Sep 2007
 المشاركات : 38 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي



بارك الله فيك




رد مع اقتباس
#29  
قديم 12-18-2007, 07:53 AM
أديب الهند
قلمٌ روائي
أديب الهند متواجد حاليآ بالمنتدى
India     Male
 رقم العضوية : 3098
 تاريخ التسجيل : Aug 2007
 الإقامة : الكويت
 المشاركات : 285 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي رد: ابن حزم الاندلسي



رحم الله بن حزم رحمة واسعة
وغفر الله له زلاته
فقد نصر صنة نبية صلى
الله عليه وسلم أيما نصر




رد مع اقتباس
#30  
قديم 12-15-2010, 07:03 PM
عبد المجيد جابر
قلمٌ روائي
عبد المجيد جابر غير متواجد حاليآ بالمنتدى
Palestine     Male
 رقم العضوية : 21103
 تاريخ التسجيل : Aug 2010
 المشاركات : 2,284 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
12 1177674915 رد: ابن حزم الاندلسي



بوركت وبورك مدادك.



 توقيع : عبد المجيد جابر


رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

أقسام المنتدى

ملتقى حسّان ( رضي الله عنه ) @ وحي القلم @ لمحات نقدية @ فضـاءُ الّلغـة @ ثمراتُ الأوراق @ أهيلُ الكوكب (مجتمع رواء) @ قافلة الأعلام @ رِحــــابُ الأدب @ قافلةُ الضّيـاء @ المحذوفات @ مدرسةُ العَروض @ شؤونٌ إداريـة @ أدبُ الفلذات @ لمحاتٌ تطويريّة @ ديوانيـّـة رُِواء @ حديثُ الرّيشة @ أ . محمد بن علي البدوي @ علم النَّحْو @ فنون البلاغة @ الإملاء @ العَروض @ القافيــة @ ملتقى صفحات مجلة أسرتنا @ الرّقْمي @ مرافئ الوصول @ علم الصرف @ أيام عشر ذي الحجة / روحانية الأدباء @ جسور أدبية ( لقاءات وحوارات) @ ملتقى المؤسسين @ المعاني @ البيان @ البديع @ أكاديمية رواء @ المعجم @ الأصوات @ الإنشاء @ دفاعاً عن مقام النبوة @ الدعاية والإعلان @ الدوائر الحمراء @ رسائل الكاشف @ المجلس الرمضاني / روحانية الأدباء @ قسم المنقولات ... @ الملتقى الفني @ التأصيل الأدبي @ إعراب الكتاب @ قواعد الإعراب @ إيــــــلاف ! @ البلاغة في القرآن الكريم @ البلاغة في الحديث النّبوي @ علم أصول النحو @ مخيم رواء الصيفي @ سحر القوافي (الباقة الشعرية) @ من الدفتر الأزرق (الباقة النثرية) @ حكايا (باقة القصة والرواية) @ تحف أدبية (باقة الشوارد الأدبية) @ رنين الضاد (الباقة اللغوية والبلاغية) @ نادي الرواية العربية @ صَرْف الأسماء @ صَرْف الأفعال @ النقد اللغوي @ علامات الترقيم @ المرفوعات @ المنصوبات @ المجرورات والمجزومات @ مملكة الرواية والقصة القصيرة .. @ بلاغة الوحيين @ رواء الروح (الباقة الإيمانية) @ ألوان الطيف (باقة منوعة) @ فريق التصميم @ مشاركات الأدباء الخاصة بالموقع .. @ د. حسين بن علي محمد @ الرّاحلـــــون @ إدارة موقع رواء وقسم الأخبار .. @ - الوجوه والنظائر (معجم ألفاظ القرآن الكريم) @ علم الدّلالة @ الأقسام الموسمية @ الأديب إسلام إبراهيم @ عن الأدب الإسلامي @ الإدارة المالية @ تغريدات رواء @ معلم اللغة العربية @ القرائية @



Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi